TRES RELACIONES DE ANTIGÜEDADES PERUANAS. Три сообщения о Перуанских Древностях.

por Fernando de Santillan 69
llegadas casi al profundo, á doscientos estados de hondq.
y más y menos, lo cual no se labrara en tiempo de los
ingas en dos mili años, al respeto de lo que se halló
labrado en ellas. Lo otro, porque en echarles tributo de
oro y plata á todos en general, se necesitan los natura-
les andar sirviendo en las minas, que es el más pesado
servicio que sienten, y el inga no lo imponía á todos en
general, salvo á los que, por tener minasen sus tierras,
eran mineros y oficiales de aquel oficio, y destos á muy
pocos; y es ahora de orden mandallo á todo género de
gente.
67. Lo otro, porque en tiempo del inga cada uno
tributaba de lo que tenía en su tierra, y de aquello
quel trataba y cogía ó hacia en su oficio, y no se man-
daba dar á ninguno cosa que hobiese de ir á buscar
fuera de su tierra, y al presente no es ansí, antes man-
da dar por las tasas cosas que no las tienen ni alcan-
zan, y algunas que no saben qué cosa es y acaesce ser
de poco valor para el encomendero y serles á ellos muy
pesado darlas.
68. Lo otro, porque en tiempo del inga, como es
dicho, á ninguno se mandaba tributar más que de una
cosa, que era lo que tenía ó hacia en su oficio, y el pes-
cador daba pescado, y el cazador aves y plumas, el hu-
sero daba husos y el cumbico 1 ropa, y así de todos los
oficios; ahora á todos se manda tributar por las tasas
de todas las cosas que los primeros conquistadores qui-
sieron inventar y pedir á los indios con su larga con-
ciencia, pues aquello que les pedían sin razón ni cami-

1 Tejedor de fino.

7o

Relación

no de podello dar, se lo hacían buscar, y por aquella
orden se hicieron las tasas como está dicho; y así al
pescador mandan que dé plata y pescado y trigo y si-
llas y sogas y otras mili jarcias, y al labrador pescado
y las demás cosas; y donde no tienen ganado ni lo ven
de los ojos, les mandan dar ovejas y ropa de lana, salvo
que para remedio dello les dan licencia que si no las
tuviesen, den un tanto en plata por cada una, y por otra
parte les echan el tributo de plata, y á todos, que lo
tengan ó no, se les echa plata, ropa, trigo, maíz, pes-
cado, aves, jáquimas, cabestros, carbón, sal, bateas,
sillas y otras mili menudencias en que manifiestamente
son mucho más cargados que en tiempo del inga, y se
les recrecen muchos más trabajos, daños y muertes;
porque los que no alcanzan minas y nunca fueron mine-
ros y se les manda dar oro y plata, es forzado ir á bus-
callo unos á minas muy distantes de su tierra, otros á
alquilarse y cargarse á partes donde es el temple con-
trario al suyo, y dello muere siempre mucha gente; y
es COSA que se ve cada día y se tiene por muy injusta
y dina Je remediarse y nunca se remedia, sino que la
mayor polilla y que más va consumiendo los naturales,
es necesitarlos a bajar á los llanos y alquilarse para
£anar la dicha plata, por la diferencia del temple, y lo
otro porque se alquilan para oficios y trabajos á que no
están habituados; y con estar fuera de su casa y la mi-
seria y mala pasadía que tienen para ganar la dicha
plata, muchos pierden la vida en la demanda, otros del
trabajo salen tales, que se mueren en el camino, y el que
acieita a llegar vivo, para reformarse, no es de provecho
en aquellos seis meses; y seria tan provechoso para

por Fernando de Santillan 71

todos que diesen de lo que pueden sin salir de su tier-
ra, como es ropa de algodón y lana donde la hay, y
otras cosas que ellos tuviesen, sin irlas á buscar fuera,
y que valen dinero.
69. Lo otro, porque en tiempo del inga tributaban
y servian sólo á un señor, que era inga, y ahora á mu-
chos, que son: el encomendero y el cacique ó curaca,
hacer las iglesias y adornallas, el dinero que los piden
los obispos, sustentar y servir á los religiosos y sacer-
dotes que están en las doctrinas, servir los tambos y á
los corregidores que en ellos se ponen, que cada uno de
ellos se hacen servir como sino hobiese otro á quien
tributar.
70. Lo otro, porque en el dicho tiempo de los ingas,
ya que trabajaban los indios, cabiales algo de su tra-
bajo, pues le mandaba proveer el inga á los que traba-
jaban de los mantenimientos y vestidos que le daban y
encerraban en los dichos depósitos, y todo se convertía
en la mesma tierra y se gastaba y destrebuia en socor-
rer sus necesidades y hacer merced á todos; pero aho-
ra de ninguna cosa gozan sino es de trabajar continua-
mente, y servir peor que esclavos, que aun de lo que
trayn á cuestas á casa de sus comenderos no osan co-
mer, aunque se mueran de hambre, porque no falte para
el tributo.
71. Lo otro, porque en tiempo del inga, á ningún
indio mandaba que fuese tributario que no le diese de
donde haber aquello que habia de tributar; y así, sino
tenia mujer, no le mandaba que tributase ropa, y si no
tenia chácara de coca, no se la mandaba tributar, y asi
de las demás cosas. Ahora ninguna consideración se

1*

Relación

tiene á eso, sino que lo busquen, y aun sin darles in-
dustria como lo puedan tener y haber.
72. Lo otro, porque nunca el inga mandaba tribu-
tar á ninguno que no fuese conforme á la costumbre
quellos tenian y de lo que entendían y sabian haber y
granjear. En tiempo de los xpianos no ha habido re-
gla ni se les guardó ley ni costumbre, más que servir-
se y aprovecharse dellos conforme á la cobdicia de ca-
da encomendero; y paresce ello bien claro en la multi-
plicación que habia de gente en tiempo de los ingas,
mediante la policía y buen gobierno que tenian, y lo
que se han menoscabado y disminuido desde que vinie-
ron en poder de los xpianos, por causa de los excesi-
vos tributos y servicio que les han llevado y malos tnr
tamientos que les han hecho; y así de fatigados y afli-
gidos se han dejado morir grand suma, y otros con la
prisa que les han dado con cargas y en minas y en en-
tradas con cadenas y colleras, se han disminuido de arte,
que en el repartimiento que habia treinta mili indios
no hay dos mili, y así al respecto. Y en eso se vé cuan
sobrellevados fueron de antes, y cuan vejados y des-
truidos son y han sido en poder de los xpianos. En
tiempo de los ingas todos presumían de ser buenos tra-
bajadores, y de no exceder en nada, porque los vicios
eran castigados, y no habia ladrón ni mala mujer; ahora
con la buena maña que los xpianos se han dado, no hay
ninguna buena, y lo demás todo anda corruto y conver-
tido en cobdicia y carnalidad y otros géneros de vicios en
que los han enseñado á pecar, que ellos no solían. Tenian
en el dicho tiempo leyes y sacrificios y habia grand ob-
servancia en ellos, porque el dador de la ley era el que

por Fernando de Santillan 73

lo obraba primero; ahora ni tienen ni guardan ley suya
ni la nuestra, ni sirven al que antes adoraban por su
Dios, ni tampoco al que verdaderamente lo es; porque
puesto caso que se les ha predicado y predica el Evange-
lio, han visto y ven en los que les dicen que vinieron á
enseñarlo tan malos ejemplos y contrarios á lo que les
predican, que casi ninguna impresión ha hecho en ellos
en lo interior, segund las muestras se ven; y así ellos
mesmos se desaniman, y como cosa que les paresce que
por el camino que va no puede durar mucho, sino con-
sumirse del todo en breve, no tienen curiosidad en ad-
quirir hacienda ni toman de corazón la dotrina y en-
señamientos de nuestra santa fe ni entienden ques pa-
ra más que para título de llevalles lo que tienen y ser-
virse dellos; y asi están todos pobres y miserables, que
aun los curacas, con cuanto les hurtan, no van en au-
mento en hacienda ni en estado, sino en vicios y bella-
querías; y si alguno alcanza alguna riqueza, aún no osan
servirse de los vasos de oro y plata que tienen, y lo en-
tierran y esconden, porque no redunde tomárselo ó
cargallo más de tributos.
73. Lo otro, porque en tiempo de los ingas habia,
como está dicho, sin comparación, mucha más gente
que agora y más tributarios, y con todo eso tributan
ahora los indios de todas las cosas que entonces tribu-
taban y otras muchas más y en más cantidad, y de-
mas deso el oro y la plata con grand exceso más que
entonces, y no le tributaban ganados y ahora sí; y
puesto que al tiempo que los sujetaba se lo ofrecían y
él lo repartía como dicho es, todo se quedaba en la
tierra y provincia y se guardaba y conservaba y se

74

Relación

convertía en beneficio de la propia gente; y aunque, en
cuanto á la ropa, paresce que era la cantidad mucha
más la que entonces daban que agora, sólo se perdía
della la que se quemaba en los sacrificios, porque la
demás toda se repartía y distribuía entre los mismos
indios y la tenia en depósitos para ellos propios; y aho-
ra lo que una vez dan, jamas les viene dello provecho;
y aun con ser la ropa que daban en tanta cantidad,
dicen que solamente cabia á un atuntuna un vestido
en un año, y aquel no daba otro tributo; y si era de
ropa rica, una guaranga, que son mili indios, daban cient
vestidos,’y con ser la multitud de los indios tanta, lle-
gaba á ser la cantidad mucha. En efeto, estos ingas
eran señores que tenian buena inteligencia y se servían
de sus subditos en aquellas cosas que buenamente po-
dían con moderación, de suerte que los indios se ocu-
pasen, y mediante esto se apartasen de vicios y fuesen
conservados, y este era su- principal intento.
74. Finalmente, todo aquello que tributaban los
indios en el dicho tiempo de ios ingas, se convertía y
consumía dentro en su propio reino, sin que cosa algu-
na saliese del para otras tierras ni gentes, porque con
ninguna tenian contratación, porque tenian en su tierra
todo lo que habían menester; y después que los xpia-
nos se enseñorearon dellos, sustentan con lo que tribu-
tan y dellos se saca de ordinario, veinte ó treinta mili
ánimas españoles y otros muchos que han muerto y
salido de la tierra; y estos, no con la pasadía miserable
suya dellos ni conforme al Evangelio, edentes et bibentes
quct apiid tilos sunt, sino comiendo y bebiendo manjares
delicados y costosos y bebiendo vino de Castilla, vis-

por Fernando de Santillan 75

tiendo paños finos, sedas y holandas y otras cosas ri-
cas, en que se consume tan grand suma de mercaderías
como en cada un año se llevan á aquella tierra; y todo
sale del tributo y sudor de los dichos indios, sin que de
lo que de acá se lleva ellos gocen de cosa ninguna, ni la
han menester; y demás desto, la grandísima suma de
oro y plata que desde que la tierra se conquistó se ha
sacado y traido á estas partes y se tray cada dia, lo cual
sin comparación paresce ser mucho más tributo y más
trabajo y servicio y más carga que 00 lo de antes.
75. Al doceno capitulo de la dicha cédula, lo que
en ello pasa es que las personas que fueron nombradas
para hacer las dichas visitas, como arriba está dicho,
llegados al pueblo de indios, hacían parecer ante sí á
los caciques y principales y se informaban dellos qué
número de indios tenian en su provincia y las demás
cosas contenidas en la instrucción, y después les pre-
guntaban qué tributos podrían ellos dar de ahí adelan-
te de su voluntad y sin recibir vejación; á lo cual los
caciques respondían que lo que hasta allí habian da-
do á los encomenderos no lo podían dar y lo daban
contra su voluntad, y que de ahí adelante darían tanta
cantidad; y quitaban un poco á lo de antes, parescién-
doles que con cualquier cosa que fuese menos, queda-
ban contentos y descargados; porque tenian entendido,
segund la servidumbre en que tanto tiempo habian es-
tado, era imposible no ir siempre en aumento como
hasta allí; y asi este consentimiento fué de los caci-
ques, y á ellos no les toca nada ni les duele el trabajo
de los pobres tributarios que lo pagan, cuyo debiera
ser el consentimiento, y nunca se tomó ni creo que lo

76

Relación

dieran de su voluntad; y aun el de los caciques no fué
consentimiento libre como se quena, sino respectivo
á la desorden de lo que antes les llevaban, y para dár-
selo á entender que se supiese su libre voluntad y po-
sibilidad, no se hicieron las diligencias necesarias ni
se hizo ese caso dellos; y así, no hay que hacer caudal
del consentimiento que hubiese para tasarles los di-
chos tributos, porque no lo hobo.
76. Después de hechas las diversas tasas, se en-
viaba una á los caciques y otra se daba al encomendero
por donde cobrase; y en esto tampoco puede decirse
que hubo aceptación ni consentimiento de parte de
los indios, porque no le prestaron en más que en acep-
tar lo que por virtud dellas les pedian menos de lo
que antes les llevaban, y con aquello se holgaron por
luego; y después que fueron entendiendo la intención de
S. M., que era no echarles tributos excesivos, salvo
lo que buenamente podían pagar, comenzaron á ocur-
rir con sus quejas y agravios y declarar las cosas con
que manifiestamente estaban agraviados, unas porque
era la cantidad excesiva y otras porque no las te-
nian ni alcanzaban en sus tierras, y por ellas usaban
los encomenderos de conmutaciones bien en su prove-
cho y en daño de los indios; porque aún no sabían que-
jarse ni osaban, puesto que fueron muy agraviados; y
aun ahora apenas lo hacen con el disfavor que sienten
en los que gobiernan. Y así, del agravio que por las di-
chas primeras tasas les fué hecho, siempre han reclama-
do y quejádose, y ni para él hacen dellas (sic), ni, des-
pués de hechas, ellos han dado ningund consentimiento
ni aceptación espontánea, antes han siempre sido atrai-

por Fernando de Santillan y y

dos y forzados á la paga de los dichos tributos, sin dar-
les una hora de alivio ni descanso; y aunque sea me-
nester sacarse la sangre, lo han de pagar dia dado, y so-
brtllo se les hacen grandes molestias por los encomen-
deros y las justicias, que siempre son más en favor
dellos que de los indios; y aunque se les hielen ó se-
quen los panes y otras comidas ó se pierdan, han de
pagar por entero el tributo; y si no es compadeciéndo-
se el comendero dellos y soltándoles algo, en las justi-
cias pocas veces hallan recurso, especialmente en las
presentes, que les muestran más deseo de acrescentar-
les tributos que no de descargarlos.
77. Al décimo tercio capítulo se responde, que es
asi verdad, que pagados los tributos que por las dichas
tasas se les mandan pagar á los indios, no sólo no les
queda con que socorrer las necesidades que en el dicho
capítulo se contienen, pero ninguna cosa de cuanto
tienen y pueden haber y trabajar les queda, y viven la
vida más prove y miserable que gente del mundo; y
así, en tanto que están sanos, no entienden sino en tra-
bajar para el tributo, y aunque estén enfermos, ningún
refrigerio tienen, ni osan comer un ave con darlas de
tributo á millares, y así escapan pocos de la primera
enfermedad, por liviana que sea, á causa de la mala
vida y pasadía que tienen; su dormir es en el suelo, y la
casa, si es en los llanos, un cañizo por pared, y sin co-
bertura; en la sierra las cubren con paja; su manteni-
miento es maíz y ají y cosas de legumbres; nunca co-
men carne ni cosa de sustancia, salvo algund pescado
los que están cerca de la costa, y por eso son tan ami-
gos de beber chicha, porque les hincha la barriga y les

78

Relación

da mantenimiento, y si no se destemplasen con ella, les
es de mucha sustancia, como no sea una que llaman
sora, que es muy fuerte y les saca de juicio. Todo el
ajuar y omenaje (sic) que tienen en sus casas, es algu-
nos cántaros, ollas y husos y telares y otros aparejos
para trabajar; con la ropa que traen de dia duermen de
noche, y el que tiene otro vestido de respeto, es rico.
Para sus hijos apenas alcanzan con que vestillos, que
los más traen en carnes; la dote y herencia que les de-
jan al tiempo de su muerte, es el trabajo de sus manos,
porque no pueden más ni tienen qué, no porque sea
gente perdida ni de mal recaudo, antes es la más guar-
dosa y miserable del mundo, que una olla vieja 6 un
huso que se les quiebre, lloran y hacen por ello más
que otra gente por una buena joya; y si alcanzan un
tomin de plata, lo guardan en veinte ataderos para pa-
gar el tributo, y no hay mayor descanso para ellos que
cuando tienen allegada la plata que les cabe, ó cuando
acaban de hacer la manta que han de dar. Los que no
los han tratado y toman estos negocios sobre peine,
tienen por opinión que no son capaces de nada, y que
no estiman más ser ricos que pobres, y es muy grand
engaño, porque pasa muy al contrario, y yo lo he vis-
to y entendido bien, que desean tanto tener su casa pro-
vista de maíz y otras comidas y buenos vestidos para
sí y para sus hijos, como nosotros, y el que lo tiene es
para ellos rico y honrado y el otro no, y cuando alcan-
zan una poca de carne que comer; la miseria y servi-
dumbre en que están la sienten gravísimamente, y así
de ordinario nunca están sino llorando; aunque sea en
ñestas y regocijos, todo es llorar, y sus cantares todos

por Fernando de Santillan 79

son de duelo; pero con los tributos y trabajos que les
dan los españoles, los tienen hechos incapaces, porque
tienen entendido que todo cuanto vivieren ellos y sus
hijos y descendientes se les ha de ir en trabajar para
los españoles, y no han de gozar de nada, y con esto
se desaniman para no pretender más que dia y vic-
to, pues no ha de gozar dello; y es de común decir
de los que no se duelen de sus trabajos, y aun de
algunos vireyes y gobernadores, que no tienen los in-
dios otro oficio ni pretenden más que echarse de bar-
riga en el arena; y no miran que cuando ya vienen á
eso, ya el trabajo y cansancio los compele, y no lo ha-
cen de vicio, sino de molidos y desesperados; y no hay
gente en el mundo tan trabajada ni tan humilde y bien
mandada, y es grand lástima que de todo ello no gocen
en lo temporal de cosa, y aun en lo espiritual han re-
cibido poco fruto,- porque no se tiene atención sino á
aprovecharse dellos, y no á darles ninguna dotrina ni
ejemplo.
78. Los curacas, como también se aprovechan del
trabajo de los indios, tienen más posibilidad y se pre-
cian de tener sus casas bien aderezadas y vasos de oro
y plata, y ganado y otras labores y granjerias, y muchos
están ricos, salvo que son pocos los que usan bien dello;
todo se les va en profanidades y vestirse de sedas y te-
ner caballos y beber mucho vino de Castilla y tener
amigos españoles que se lo ayudan á beber y les mues-
tran á ser más viciosos. Otros hay más bien intencio-
nados que disponen bien de lo que tienen y hacen de-
pósitos de comidas para proveer á los pobres, y pagan
por ellos el tributo cuando no tienen de qué. Y destos

8o

Relación

tales se habian de escoger para señores, y al que sale
profano y vicioso qui talle el señorío.
79. Al decimocuarto capítulo está respondido y sa-
tisfecho en el cuarto capítulo, por ser como es todo una
materia lo que se trata en ambos.
80. Cuanto al decimoquinto capítulo, para que so-
bre lo que en él se manda dar parescer se pueda dar
con más claridad, paresce necesario presuponerse en
qué cosas será necesario y más justo y provechoso á los
naturales que se les mande tributar la cantidad que se
les moderare, si en las cosas que se dan y tienen en sus
tierras, ó reducido á plata, pues está dicho en qué cosas
tributaban á sus señores naturales y en cuáles tributan
al presente, en lo cual parece cosa sin duda ser mejor
y más sin agravio de los indios naturales la orden que
en esto les tenía puesta el inga: que cada uno tributase
de aquello que tuviese ó pudiese coger en su tierra 6
hacer en su oficio; y que el repartimiento donde no hay
oro ni plata sino algodón, lo labrasen y beneficiasen y
tributasen ropa de algodón, y donde hay ganado tribu-
tasen ropa de lana; y en las partes donde tienen minas,
tributasen en oro 6 plata; porque desta suerte no serían
necesitados á ir á buscar la plata fuera de sus tierras y
á temples contrarios donde se les siguen los trabajos y
riesgos que se han dicho. Y porque hay algunos repar-
timientos que son gruesos de mucha gente y no alcan-
zan algodón, porque están en la sierra, ni lana, porque
el ganado de que en tiempo del inga la sacaban se les
ha menoscabado por los españoles, y hay muchos ofi-
ciales de hacer la dicha ropa, y á éstos, por las tasas
que agora tienen, se les manda dar plata, teniendo res-

por Fernando de Santillan 81

peto á la gente y no á que en sus tierras no tienen mi-
nas, y para habella, de necesidad bajan á los llanos á
alquilarse, así como son los de la provincia de Guailas
y Guadacheri y los Yauyos y otros muchos; y parece
que podría darse mejor orden menos perjudicial á ellos
y más provechosa á los encomenderos, y es, que donde
hay oficiales de hacer ropa y no alcanzan lana, les dé el
encomendero la lana, pues hay gran cantidad ya de
ovejas de Castilla, y ellos le tributen ropa, reducida y
apreciada á la cantidad que se les echare de tributo y
descontando el valor de la lana que les diere el enco-
mendero; pero en las partes y provincias donde hay
minas en sus tierras ó en comarca dellas, y los indios
están ya habituados á ir á ellas, y unos á ser mineros,
otros á tratar en metales y otras cosas con que se con-
tratan los asientos de minas, como son los de las pro-
vincias de los Charcas, que tienen ya costumbre de ir
á Potosí á los dichos tratos y granjerias, á éstos les es
beneficioso reducilles el tributo á plata, y quitarles las
demás cosas y menudencias que por las tasas se les
mandan dar; y lo mismo parece se podría mandar en
los indios de las provincias del Collao y Chocuito y los
demás, por ser los naturales mercaderes diestros y ha-
bituados á llevar sus comidas y cosas con que granjean
á Potosí, y mucha parte de los de la provincia de Cuz-
co, porque también están en comarca de Potosí y pue-
den tributar plata y muchos dellos oro, porque en sus
tierras tienen minas dello. Pero donde, como dicho es,
no tienen minas ni son mercaderes, sino oficiales, les
es mejor tributar en ropa de la manera susodicha. Tam-
bién se manda por las dichas tasas que den á los enco-t
6

82

menderos trigo y maíz, y que cierta parte dello den en
sus tierras y otra parte lleven á casa de los encomen-
deros, y acaesce á ser tan distante de donde se coge,
ques más el trabajo de llevar una hanega que lo que
valen seis; y en esto se tenía respeto á la sustentación
de los pueblos, pero ya ahora son las labranzas de los
españoles muchas, que bastan para la sustentación de
los pueblos y sobran, y sería más justo quitar á los in-
dios el acarreo de la dicha comida, reduciéndolo á otro
género de tributo, y que si alguna hobiere de dar, sea
en sus tierras, porque los que son labradores se ejerci-
ten en sus labranzas y no las dejen.
81. Asimismo es necesario presuponer si la situa-
ción de los tributos que se hobieren de poner á los na-
turales, si será bien repartírsela por cabezas ó tasando
á un pueblo 6 provincia un tanto; en lo cual, para que
la tal tasación que se hiciera sea igual y á ninguno
agraviada y que el tributo quede cierto para siempre y
cada uno sepa lo que ha de pagar, la mejor orden que
se puede dar es repartir los tributos por cabezas, un
tanto á cada indio tributario, porque á hacerse de otra
manera, al fin ha de quedar gran número en el repar-
tir al curaca, y no puede ser menos, y quédale la puer-
ta abierta para agraviarlos y robarlos, como al presente
se hace, lo cual no será, estando cierto el tributo que
cabe á cada indio. Y para esto convendría remediar un
inconveniente que en ello hay y dificultad para hacer-
se la dicha tasación, ques estar los dichos naturales
tan divididos en muchos curacas, que casi son tantos
como tributarios, y el número de los indios que tienen
cada uno tan dispar é incierto, que no dejará de haber

por Fernando de Santillan 83

confusión en el repartir y cobrar de los tributos, si pri-
mero no se remediase, porque cada dia dirían los cura-
cas que les faltaban indios y á otros les sobrarían, y
así no se podría tener certidumbre de dicho tributo. Y
para que esta orden de repartirse por cabezas pueda
haber lugar y sea cosa cierta, primeramente convie-
ne que primero se haga visita general de las provin-
cias y pueblos, y para ello se nombren personas de
buen celo y xpiandad de quien los indios tengan crédi-
to que les dicen verdad y que hacen la visita para su
bien y no para su daño ni agravio, y las tales personas,
llevando las instrucciones convinientes y necesarias, vi-
siten personalmente las dichas provincias y pueblos, y
hagan diligente inquisición para saber y sepan el nú-
mero de indios que hay en cada uno de todas edades,
y los que fueren de edad para ser tributarios, que pa-
recerá bien que lo sean los de veinte años hasta cin-
cuenta; y de los tales tributarios reformen los curacas,
reduciéndolos á tres pachacas como en tiempo de los
ingas, de suerte que ningund curaca hobiese que
tenga más ni menos de cient indios, teniendo cuenta
con que los curacas que se pusieren sean hombres bas-
tantes y hábiles para mandar, y se le diere cargo á cada
uno de sus cient indios tributarios y sus ordenanzas y
fuero por donde los ha de gobernar, y la tasa de los tribu-
tos que se echaban á su pachaca, proporcionados (sic),
de suerte que en el tributar fuesen todos iguales y así
por cabezas; y porque hay muchos curacas de á diez
indios y de á veinte y de á menos, estos se habian de
consumir los que sobrasen, dejándolos por segundas
personas en las pachacas, para que mandasen en au-

84

Relación

sencia del principal; y en esto ningund agravio se les
haría, antes honra.
82. Y así reducidos los repartimientos y provin-
cias á esta orden, por evitar los inconvenientes dichos,
convendría asimismo proveer conforme á la orden que
se tenia en tiempo de los ingas acerca de estar y per-
manecer todos los indios en sus naturalezas y no an-
darse mudando de unas provincias y pueblos á otros;
porque, como arriba está dicho, los curacas tenian
los indios contados y empadronados, y tenian cuen-
ta y razón del que moría ó faltaba. Y uno de los ma-
yores excesos y que más se castigaba, era irse un in-
dio de una provincia ó curaca á otro; y así ninguno
osaba mudarse de donde estaba contado y empadro-
nado, y no habia en esto ocasión con que se pudiese
quebrantar esta regla ni por vía de casamiento, porque
de su misma tierra le daban mujer, y aunque se la die-
sen de otro pueblo, habia de venir á donde el marido
vivia. Y puesto caso que paresce ley dura ser con-
treñido á estar en la tierra donde eran naturales y
no poder pasarse á otra, siendo su voluntad, pero co-
noscida la calidad de los indios, la cual los ingas co-
noscian mejor que otro, y que no tienen ellos capaci-
dad para escoger en eso lo mejor, y nunca se mudan
de un pueblo á otro por ser más útil para su hacien-
da, sino ó por ser haragán y no acudir al curaca con el
tributo, ó porque el que los dotrina no lo deja embor-
rachar, ó porque el indio ó cacique donde se para le
da de beber 6 alguna manta, por aprovecharse de su
trabajo; y déjanse sus mujeres é hijos perdidos y vanse,
lo cual es una introducion para hacerse holgazanes, y

for Fernando de Santillan 85

con esto se andan la tercera parte de la tierra hechos
vagabundos. Y uno de los principales provechos que
resultará de la dicha visita, será reducir los que an-
dan desta manera á sus pueblos naturales, y que allí vi-
van y estén ocupados en sus labores; y que haya grand
rigor y castigo en no dejarles mudarse de allí. Y así,
paresce que estando sobrellevados en los tributos y
asentado lo que les cabe cierto, que cada uno sea em-
padronado en su pueblo, y que su curaca tenga cuenta
con él y no se pueda ir á otra parte, es en su beneficio
y quitarles la ocasión de ser holgazanes, y lo que más
importa, que si en esto no se pone premia, no puede
haber en la tierra asiento ninguno en los tributos ni ta-
sas, si tasado un repartimiento por quinientos indios,
otro dia pudiesen irse la mitad á otro, y el uno vendría
á quiebra y el otro quedaría descargado. Y en esto se
hace conforme al gobierno de los incas, que es acerta-
do conforme á la capacidad dellos x.
83. Asimesmo, para que lo susodicho haya efeto,
conviene cerrarse la puerta á hacerse los indios anaco-
nasa, y aun reducirse á sus pueblos todos los que se han
hecho anaconas, después de pasado el alzamiento ge-
neral de la tierra de los naturales, porque con esta or-
den andan infinito número de indios derramados por la
tierra hechos holgazanes y vagabundos; y el origen de
hacerse los indios anaconas no fué para eso, antes los
incas los sacaban de las provincias que les parescia
para su servicio, y aunque les hacia exentos del tribu-
1 Este párrafo estaba en el original un el numero correspondiente y embebido ea
el Ir.
(i) Yanaconas.

86

Relación

to, hacíalos ocupar en sus haciendas y servicio, y dá-
bales sus chácaras en que hiciesen sus labores para si,
y eran de la gente más principal y más política que
habia y mejores trabajadores; y así el inga muchas ve-
ces sacaba dellos para poner por curacas en muchas
provincias, por ser hombres bastantes y entendidos. Y
también este orden corrompieron los españoles, por-
que todos se hicieron anaconas sin orden ni límite, si
no con grand exceso, tomando de los pueblos los in-
dios y indias que querían; y como no tenian cuenta
con ellos, se les iban por ahí perdidos, y luego hacían
otros, y así se fueron extendiendo á que ya no hay
ningunos que no tengan anaconas, hasta los negros y
negras, y, á manera de decir, hay tantos dellos como
atunlunas; y estos es una gente perdida, que ni están
subjetos á cacique, ni tienen doctrina, ni la quieren oir
ni aprender; ándanse sirviendo los españoles y con
ninguno reposan mucho, y ni puede haber cuenta con
enseñalles las cosas de nuestra santa fe, ni ellos las
quieren aprender; es la gente más viciosa y más sin ley
que hay en todas las Indias, y como andan entre los
xpianos y entre negros, no hay vicio que no tengan:
son grandes jugadores, y ladrones, y borrachos, y otros
vicios infinitos; y sería mucho en servicio de Dios po-
ner en ellos remedio, para que de aquí adelante no se
hagan y los hechos se vuelvan á sus pueblos y curacas; 6
si paresciere que con sus vicios” y mal ejemplo serán
perjudiciales á los otros indios, se mandasen poblar en
alguna parte, que hay muchas donde se podría hacer, y
allí les diesen tierras que fuesen compelidos á trabajar,
y se tuviese cuenta con enseñalles la doctrina xpiana.

por Fernando de Santillan 87

84. Asimismo convernia que los dichos visitado-
res señalasen y tasasen á cada curaca y señor lo que
justamente paresciese que los indios le habian de ser-
vir, y las sementeras que les habian de hacer para su
sustentación, para que supiesen que aquello y no más
les habian de llevar.
85. Y también que en las partes donde la dispusi-
cion de la tierra lo sufriese, los redujese á pueblos y re-
públicas y les señalasen sus justicias y gobernadores
que conosciesen de sus debates y diferencias; y este
repartimiento por cabezas, hecho en la forma susodicha,
es el más cierto é igual, porque echándose á una pro-
vincia un tanto para que después lo repartiesen entre
sí, no podian dejar de quedar agraviados los pobres, y
los mandones y sus parientes y amigos sobrellevados
y aprovechados del sudor de los pobres. Y las perso-
nas que debrían entender en las dichas visitas y tasa-
ción de tributos, sería cosa conveniente que fuesen ele-
gidas por este Real Consejo, y á él diesen cuenta con
toda claridad de lo que hiciesen, porque se haría con
más cuidado de acertar.
86. De hacer estas visitas suele ponerse por incon-
veniente los ardides y cautelas que los caciques y cu-
racas suelen tener y usar para encubrir la cantidad de
indios que tienen en sus provincias, por entender que
las dichas visitas se hacen por cargalles tributos, y
que conforme al número de indios que les hallaren, se
ha de hacer la tasación; y para encubrirlo, suelen hacer
cosas muy dañosas á los dichos naturales: deshacen
los pueblos, múdanlos en otras partes encubiertas, á
donde trasportan todos los indios que pueden; dejan

88

Relación

de hacer sus sementeras, de que después vienen á pa-
decer necesidad; pero todas estas cosas me paresce
que cesarían con ver que las personas que van á enten-
der en ello, son de diferente calidad que las que hasta
aquí lo han hecho, y no como los cuarenta visitadores
que tenia proveidos el conde de Nieva y los demás co-
misarios, que eran de los chapetones que habian lleva-
do consigo, y sólo era su fin, con los salarios que les
pensaban dar á costa de S. M., remediar cuarenta caba-
lleros sus allegados, de lo cual estaban ya los indios
tan escandalizados, que comenzaban á prevenirse de la
manera arriba dicha. Pero entendiendo así los caciques
como los atunlunas, porque á todos se ha de dar á enten-
der el intento y efecto de dicha visita, no sólo no lo
ocultarán, pero no serán parte los caciques para ocul-
tarlo; mayormente, puniendo algún rigor en inquirir si
usan de los dichos medios para encubrir los indios, y
al que se averiguare hacello, privalle del señorío, y con
esto no habrá ninguno que tenga tal atrevimiento, ni
resultará daño.
87. Y liquidado por la dicha visita el número de
los indios tributarios reducidos á la orden susodicha,
se les podría imponer y señalar á cada uno el tributo
cierto y ordinario para siempre; y la cantidad que de-
bajo de mejor juicio y de la debida corrección me pa-
resce que se podría señalar de tributo á cada indio, es
conforme á la calidad, dispusicion, riqueza 6 probeza
de cada tierra 6 provincia, porque no son todas igua-
les, antes en esto hay muchas diferencias de unas á
otras; y paresce que el tributo más justo que se podría
echar á los indios, teniendo por presupuesto que cual-

por Fernando de Santillan 8$

quier tributo que se les echase es por razón del trabajo
de su persona ó industria, trato ó oficio, que en efeto
todo es personal, pues no tienen haciendas ni rentas de
que, sin el trabajo de sus manos, puedan tributar; y así
se modere en que se les reparta é imponga cantidad
quellos puedan pagar y ganar trabajando para ello trein-
ta dias de trabajo en cada un año, que casi sale al
diezmo, en los cuales, moderándose al respeto de cada
provincia, como dicho es, se podría situar y echar á un
tributario en la provincia de la ciudad del Cuzco, cua-
tro pesos y un tomin á cada indio tributario en un año;
y en la ciudad de la Plata y toda la provincia de los
Charcas, á cuatro pesos y dos tomines cada tributario;
en la ciudad de la Paz, provincia del Collao, á cuatro
pesos y un tomin; en la ciudad de Arequipa y su juris-
dicion, á tres pesos; en la ciudad de Guamanga, á tres
pesos; en la ciudad de los Reyes, á tres pesos; en la
ciudad de Guánuco, á tres pesos; en la ciudad de Truji-
11o, á dos pesos y medio; en la ciudad de Puerto Viejo
y San Miguel y Guayaquil, á dos pesos; la ciudad de
Lo ja y Zamora, á dos pesos y medio; en la ciudad de
los Chachapoyas, á tres pesos; en el valle de Jauja, á
tres pesos; en la ciudad de Jaén, á dos pesos; en la
ciudad de Santiago de los Valles, á dos pesos.
88. La cual cantidad me parece que se les debe si-
tuar é imponer de tributo en la provincia de los Char-
cas y Collao y mucha parte de la del Cuzco, en plata,
y en las demás partes donde alcanzaren minas de oro y
plata en su tierra ó en comarca, lo den asimismo en oro
6 en plata, y los que no, se les mande pagar en ropa de
algodón ó lana, ó en otras cosas que ellos alcancen en

Relación

sus tierras, tasadas en la dicha cantidad, sin que sean
necesitados á bajar de la sierra á los llanos á alquilarse
y cargarse para ganar la dicha plata, por el gran daño
que está dicho que reciben; porque basta que en los
pueblos de españoles que están poblados en los llanos,
se alquilen los jornaleros naturales de los llanos, y
en los pueblos que estuvieren poblados en la sierra, se
alquilen indios serranos de su comarca, sin que sean
constreñidos á alquilarse los que fueren oficiales ó la-
bradores y estuvieren ocupados en sus oficios y ha-
ciendas.
89. La dicha cantidad de tributo que se ha dicho
poderse echar á cada uno de los dichos tributarios, pa-
rece cantidad competente para que de allí se suplan las
cosas contenidas en este capítulo, y que aquello paguen
solamente los dichos indios, y no se les pida ni im-
ponga otro ningund tributo, ni servicio, ni carga.
90. Y si quedare á cargo de S. M. poner las dotri-
nas y proveer de ornamentos y edificación de iglesias,
para ello y la sustentación de las justicias, se pueden
aplicar los dos tomines de cada un tributario, con lo
cual paresce que habrá para suplir las dichas cosas; y
lo demás sea para los encomenderos y españoles que
son necesarios para la defensa de la tierra. Y será can-
tidad competente, porque conforme á las tasas que hoy
están hechas, llegan los tributos que dan los indios á
sus encomenderos á un cuento y doscientos y veinte y
cuatro mili y quinientos pesos, que se reparten, aunque
sin orden, por todos los tributarios de la tierra, que se-
rán, poco más 6 menos, hasta trescientos y cincuenta
mili tributarios, porque como [no] están las visitas muy

j>or Fernando de Santillan

91

precisas, no se sabe puntualmente cuántos son; pero pa-
resce que, conforme á la dicha cantidad de tributo, lle-
garán los tributos de la tierra, poco más 6 menos, á la
cantidad en que hoy están tasados; y aunque en algu-
nas tasas están los naturales agraviados, se compensa
con lo que en otros algunos repartimientos que están
muy descargados se podrá aumentar, y con el beneficio
que recibirán en darles regla y que tengan situado y
cierto el tributo que han de pagar, y no que sea albe-
drío de los caciques de cargalles lo que quieren, en lo
cual va, á decir así, otro tributo, y en algunos más. Y
lo que todo lo susodicho sumará y montará es cantidad
bastante para todas las cosas que en la tierra se han
de suplir, conforme al dicho capítulo.
91. En caso que del dicho tributo se hayan de sa-
car los dichos tomines de cada tributario para las cosas
susodichas, me parece que lo que así montare en cada
repartimiento, cobrándolo el encomendero de los tribu-
tarios por entero, se les mande acudir con las dichas
sumas á los oficiales de la real hacienda, y de allí pa-
guen y cumplan las cosas susodichas, porque se eviten
tantas manos y cobradores entre los dichos indios, que
es cosa en que reciben mucho daño; á lo menos esto
se entienda con los encomenderos que hoy tienen re-
partimiento, porque también es cosa que todos senti-
rían muy agro que en sus repartimientos hobiese entra-
da y cobranza más que la suya, por estar como están
tan enseñoreados de Ips dichos indios, y es acertado, en
cosas que así son generales, moderallas sin dar ocasión
de que se sienta por novedad. Y los repartimientos que
de nuevo se proveyeren, sería cosa muy conveniente al

Rilado*

servicio de Dios y de S. M. que se proveyese sólo de
la cantidad y renta situada sobre el tal repartimiento,
basta que montare lo que está tasado para el encomen-
dero, quedando el demás tributo con la propiedad del
repartimiento paraos. M.; y caso que S. M. sea ser-
vido de hacer merced de la encomienda como las tie-
nen el dia de hoy, sería con aditamento que del dicho
tributo que estuviese asentado, los tributarios acudan
4 los oficiales reales con la dicha suma que estuviere
situada para las doctrinas y demás cosas, y con lo
demás acudan al encomendero.
92. Para darse la orden susodicha, se debe prime-
ramente hacer la visita que antes se dijo, sin que se
haga caso de otra ninguna que hasta agora se haya he-
cho, porque ninguna dellas está tan precisa como ha-
bia de estar; especialmente me paresció advertir que
no se haga caso ni fundamento en una visita última
que hicieron ciertas personas, por mandado del marqués
de Cañete, visorey, en que se hallaron mucho número
de tributarios, más que en ninguna de las visitas pasa-
das; porque la dicha visita se hizo solamente con los ca-
ciques, y no visitándose los pueblos ni tributarios, como
se debia hacer, y por solo dicho de los caciques se to-
mó el número de los indios; y dicen ahora y quéjanse
los dichos caciques que les dieron á entender que se
hacia la dicha visita para tasalles á ellos los servicios
que les habian de dar sus indios, y por eso no declara-
ron más de los que tenian, porque les diesen mucho ser-
vicio; y los mismos visitadores que las hicieron, algu-
nos dellos con quien yo lo he tratado, están escrupulo-
sos, y así los más no quisieron dar paresceres en las

por Fernando de Santillan 93

visitas; y en alguno que dan, aunque dicen que hallan
más número de indios, en cuanto á los tributos, se
acortan de las tasas anteriores.
93. Asimismo me paresce que en el poner de los di-
chos tributos á los dichos naturales, en cuanto álos de
un valle 6 provincia, y los de un oficio y trato, se deben
poner los dichos tributos igualmente y no á unos más
que á otros, porque en posibilidad, ó hacienda, ó indus-
tria no hay casi diferencia de unos á otros, y así debe
ser la carga igual, y así era en tiempo del inga, que
por todos se repartía el trabajo igualmente.
94. También me paresce que sería justo que en el
tributar hobiere algunas personas esemptos de tributo,
así como son los que por línea recta descienden de los
ingas, señores de aquella tierra, y los hijos legítimos
de los curacas y señores particulares, y no otros.
95. En cuanto á la forma que se tendrá en el re-
partir los dichos tributos y en el coger dellos; paresce
que la mejor orden que se puede dar es, que después
de empadronados los tributarios y advertidos y certifi-
cados ellos y los curacas del tributo que á cada uno
cabe, y que aquello y no otra cosa ha de pagar y el
curaca no puede acrescentar ni disminuir cosa alguna,
se dé á cada curaca cargo de hacer juntar y recabar
de sus cient indios el tributo que les cabe, y para esto
tenga la misma jurisdicion que tenia en tiempo del
inga, porque si á otra persona se encomendare, no los
entendería ni ellos á él; y apercibirles que si parescie-
se haber cobrado algún curaca alguna cosa más, sería
bien castigado, y que al tal se diese grave pena para
que otros escarmentasen. Y con esto y con estar adver-

94

Relación

tidos los indios de lo que les cabe, no sería parte el
curaca para relevar á unos ni cargar á otros; y para esto
también se habian de inviar á sus tiempos personas
que los visitasen y se informasen si habia algún exceso.
96. Al diez y seis capítulo se dice, que .por el año
pasado de mili quinientos y cincuenta y nueve fué des-
pachada una cédula de S. M. en Valladolid á cuatro
dias de septiembre, para el audiencia real de la ciudad
de Los Reyes, en que se mandó al presiente é oido-
res della, diesen su parescer acerca de lo contenido
en este capítulo, y si sería cosa conveniente ponerse
los dichos tributos á los naturales por vía de las di-
chas décimas, y sobre ello se inviaron los paresceres
á S. M. cerrados y sellados. Y porque, como dicho es,
toda la posibilidad de los dichos indios y lo que tienen
de que poder dar tributo es solamente el trabajo de sus
personas y artificio de sus manos, y así paresce que es
más acertada orden repartirles el dicho tributo por ca-
bezas un tanto á cada uno, que no por via de las di-
chas décimas. Y así, en cuanto á esto, paresce que se
debe hacer conforme á la orden arriba puesta, y lo mes-
moen la manera de juntar y cobrar los dichos tributos,
y que todo aquello que hobieren de tributar se les eche
juntamente, sfh que después de así tasados se les aña-
da cosa alguna ni por vía de diezmo ni por otros nin-
gund respeto, porque sería de grand daño y vejación
para ellos haber muchos cobradores, porque todos se
han de aprovechar y todo lo han de costar los indios y
ha de redundar en su destruicion.
97. En el fin de este capítulo se declara la santa y
católica intención de S. M. de que los indios de aque-

por Fernando de Santillan 95

lias partes sean relevados, y los tributos que se les ho-
bieren de imponer sean moderados y menos de lo que
pagaban en tiempo de su infidelidad; y arriba está di-
cho algunas razones que hay por donde paresce que
los tributos que en el tiempo presente pagan los dichos
indios, les son más graves y pesados que no los que
daban en tiempo de su infidelidad; y puesto caso que
solos los servicios personales que hoy sirven y dan los
dichos indios, se cotejen con los que daban en el dicho
tiempo de su infidelidad, paresce que los presentes ex-
ceden de los pasados y les son de mayor daño y agra-
vio; porque los servicios que antes daban eran para
buen gobierno de la tierra y utilidad de todos, así co-
mo para hacer caminos, tener chasquis y servir los
tambos, lo cual todo lo dan ahora con más exceso y
menos orden, porque sin tener consideración con sus
costumbres antiguas, ni á la división que acerca de los
dichos servicios entre sí tenian hecha, ahora los corre-
gidores se los hacen reparar á los quellos quieren, y
tener poblados los chasquis sin orden ni necesidad ni
paga; el servicio de los tambos también lo dan al pre-
sente, y muy más pesado para ellos, porque en tiempo
del inga servían á uno que el inga enviaba de tarde en
tarde, y lo que daban á los caminantes, si era mensa-
gero 6 gente que inviaba el inga, proveíanles de la des-
pensa suya, que tenia en cada tambo con todo género
de comidas en abundancia, y si era otro caminante, dá-
banle lo que habia menester por su resgate, porque
siempre llevaban de lo que habia en sus tierras para
resgatar lo que hubiesen menester. Ahora nunca se va-
cian los tambos de caminantes españoles, que mucha

96

Relación

parte dellos, sin tener en que entender más en un pue-
blo que en otro, se van y vienen sólo para entretener el
tiempo y comer de balde, porque les han de servir los
indios en los tambos y dalles lo que hobieren menes-
ter. La paga que les dan es alguna vuelta de coces y á
veces llevarse el mitario 1 con una carga. Si daban
al inga indios para la guerra, aquello no era ordinario,
y asi no se ha de apresciar, porque no habia de haber
siempre guerra; y también en tiempo de los xpianos,
todas las veces que ha habido guerra, han dado para
ella más indios que “daban en tiempo del inga, salvo
que el inga los llevaba por soldados muy galanes,
bien vestidos y lucidos y bien mantenidos, y en nuestro
tiempo los han llevado cargados y en colleras y muer-
tos de hambre; y no hay entrada que se haya hecho
que no cueste más de diez mili indios que llevan desta
manera y los dejan allá todos muertos. Y destas entra-
das ha habido muchas, como fué la de Diego de Rojas,
la de los Chunchos, la de Felipe Gutiérrez, la de Can-
día y la de D. Diego de Almagro á Chile, de la cual
quedó un despoblado de cient leguas sembrado de in-
dios muertos helados: y á la misma provincia, en otro
socorro que llevó Francisco de Villagran por la cordi-
llera de las nieves, se dejó otros tantos de la misma
manera; y otros capitanes que han ido á la misma pro-
vincia han hecho lo mismo, demás de la jornada de
Pedro Valdivia, en que barrió todo aquello por donde
pasó. Otras entradas se han hecho de pocos dias á esta
parte no menos dañosas que las dichas, que fué la de

i Mitero 6 miuyo: vtcito.

por Fernando de Santillan 97

Juan de Salinas, y la de Gómez Arias á Rupa-rupa, y
la de Pedro de Ursua, que demás de los indios que ha-
bia recogido á la partida, se llevó toda una provincia
y despobló un pueblo de xpianos; en las cuales entra-
das y otras se ha consumido grand cantidad de gente,
y otra mucha en las alteraciones que ha habido en
aquel reino entre españoles, como fué la de Hernando
Pizarro con D. Diego de Almagro, y en la de D. Die-
go de Almagro el mozo, y en la de Gonzalo Pizarro, y
en la de Francisco Hernández; en todas ellas, así de
parte de los tiranos como de los que tenian la voz de
S. M., han usado del mesmo término de llevar grand
cantidad de indios cargados en colleras, tomándoles
sus ganados, comidas y haciendas, y quemando los
pueblos; así que, cuanto á las guerras, si se coteja lo
del tiempo del inga, monta más lo de nuestro tiempo con
cient partes. Y si se hacían al inga casas en las pro-
vincias, era una, y después acá á cada encomendero han
hecho casa en su pueblo, y en algunos dos y tres y más;
si hacían casas para el sol, después han hecho las igle-
sias; y aun antes en una provincia hacían una casa, y
después hay algunas en que han hecho cuarenta igle-
sias, y en cada una tienen sus mitarios y la adornan y
reparan de lo necesario. Asimismo han dado y dan in-
dios para labrar y beneficiar las chácaras á los enco-
menderos, y si daban al inga yanaconas, muchos
más han dado después, que se hacen con el exceso y
desorden que arriba está dicho, porque cada conquis-
tador tomó tantos anaconas como tenía el inga casi, y
los curacas por el consiguiente; y cada día va en cres-
cimiento esta desorden y daño, y así como van aumen-

7

98

Relación

tándose en la tierra españoles, se van disipando y me-
noscabando las provincias y pueblos de indios con este
hacer de anaconas, porque todos quieren tener servicio
de indios, porque es barato, y no va principal ó cacique
á pueblo de españoles á llevar gente para ganar el tri-
buto alquilándose, que no se le quede en el pueblo una
buena parte de los indios que llevó, los cuales les son-
sacan los oficiales, mercaderes y todo género de gente;
unos los hurtan y asconden hasta que se van, y otros
por engaño con dalles alguna manta; otros los hurtan
los pasajeros que pasan por sus pueblos y cortantes el
cabello, con lo cual quedan graduados por anaconas; y
si el cacique lo va á recoger para llevallos á su tierra,
van á la justicia y dicenles que pidan libertad, y dán-
sela por complacer á los españoles, y no les dan en ella
sino captiverio del cuerpo y del ánima. Y en esto con-
viene mucho poner remedio, porque si no se pone, ven-
drá la tierra en grand diminución, porque ningund in-
dio que se hace anacona, nunca más tiene cuenta con
casa ni mujer ni hijos, sino andarse á la flor del berro.
Ansí mismo daban mujeres para el inga y para el sol;
pero en mucha más cantidad las han dado á los xpia-
nos, ó se las han ellos tomado, así los encomenderos
como los demás españoles que hay en la tierra; los sol-
teros para estar amancebados con ellas, y si son casa-
dos, para chinas de sus mujeres y á veces por mancebas
dellos y de otros; negros y mestizos y anaconas todos
son ingas en cuanto á tomar mujeres, salvo que el inga
las tomaba para tenellas encerradas y honestas y bien
ocupadas y mantenidas, y al presente para toda la di-
solución que se puede imaginar en todo género de vi-

por Fernando de Santillan gg

cios. Y aun demás de las que andan de esta manera,
que son por cada una de las del inga mili, también al-
gunos encomenderos tenian, y algunos las tienen hoy,
sus casas de encerramiento de mujeres como las del
inga, con la mejor guarda y recaudo que podían, para
satisfacer á su sensualidad, á lo cual ha aprovechado
mucho, y se va perdiendo aquella costumbre, con man-
darse casar á los encomenderos. Asimismo daban al
inga oficiales que estuviesen en el Cuzco sirviéndole de
hacer vasos de oro y plata y á otros oficios, y á éstos
les daban chácaras con que estaban ricos y sobrelleva-
dos y no tributaban otra cosa ninguna; y los encomen-
deros también los han llevado de todos los oficios con
más exceso que el inga; y puesto caso que por virtud
de la provisión de S. M. se quitaron los dichos oficia-
les, en lugar dello se les mandó dar de tributo todo
cuanto pueden obrar en sus oficios; y aun algunos, con
la relajación que ha habido en el cumplimiento de las
dichas provisiones, después de la ida de los comisarios,
se han quedado y se tienen los dichos oficiales, y se
sirven de ellos demás de los tributos; de manera que en
todos los géneros de servicios personales que los indios
daban al inga, dan ahora mucho más con no haber la
tercia parte de la gente que habia entonces. Y asi pa-
rece claro que hasta ahora no ha habido efeto la inten-
ción de S. M. en que los tributos y servicios de los di-
chos indios sean menos de lo que pagaban en tiempo de
su infidelidad, y así es bien necesario el remedio de to-
dos los excesos que arriba se han referido. Y esto es lo
que acerca de los dichos capítulos yo entiendo y alcanzo,
por lo que he visto y experimentado en aquella tierra.

IOO

Relación

98. Demás de la dicha cédula que de suso está in-
corporada, vino á mi poder un traslado de otra que
paresce haber S. M. dado á los comisarios de la per-
petuidad, y por él paresce haberse despachado á veinte
y dos de jullio de mili y quinientos y cincuenta y nue-
ve, en la cual están incorporados los mesmos capítu-
los que se contienen en la dicha cédula, que está pues-
ta al principio desta relación, y demás dellos, otros
algunos añadidos, á que me paresció asimismo satisfa-
cer conforme á lo que he visto y entendido, y para ello
poner aquí la cabeza de la dicha cédula con los capítu-
los añadidos, en la forma siguiente:
99. • Porque habiendo de dar orden en lo de los re-
partimientos de los indios de las provincias del Perú,
en lo de la perpetuidad 6 en otra cualquier manera, es
necesario declarar y tasar justamente los tributos, ren-
tas y derechos que los indios han de pagar, para que
esto se pueda hacer más justificadamente y con más
fundamento, vos el conde de Nieva, nuestro visorey y
capitán general de las dichas provincias; vos el licen-
ciado Birviesca de Muñatones, del nuestro Consejo; y
vos Diego de Vargas Carvajal, juntamente con los de-
mas comisarios que á ello inviamos, informareis y ave-
riguareis con la advertencia y consideración que va en
un capítulo de vuestra instrucción, de lo siguiente:
•Asimismo se ha de averiguar lo que los dichos in-
dios han de dar y pagar de tributos en lugar del diezmo
para el culto divino, clérigos y religiosos, beneficiados
y curas parroquiales, edificación de iglesias y monaste-
rios y ornamentos, teniendo consideración á los diez-
mos que al presente pagan los españoles y á las rentas

por Fernando de Santillan iól

y tributos que antiguamente y en tiempo de su infideli-
dad solían tributar los dichos indios, para los dichos so-
les y santuarios y otras cualesquiera haciendas y rentas
que estuviesen aplicadas á los templos de los indios y
al sol, lo cual se podría saber de indios viejos y por
pinturas antiguas; y qué parte bastará para todo esto
de los tributos que al presente pagan, 6 si será menes-
ter más, allende de lo que debían pagar á los encomen-
deros.
ioo. iltem, la parte que para esto se debiera seña-
lar y situar no ha de ser por vía de diezmo, como acá
en Castilla, sino repartiendo un tanto cierto á cada un
lugar; porque yendo por vía de diezmo, en la cobranza
dellos serian vejados los naturales con vejaciones de
los ministros y excomuniones de los prelados, y tam-
bién recibirían los dichos naturales algund escándalo,
como ignorantes que son, diciendo que la ley de Xpto
se les introducía por dinero é intereses, pues por ra-
zón della se les imponían ahora nuevos tributos. Y
sabido y averiguado por vosotros lo que los dichos na-
turales deben dar para el servicio de Dios, segund que
dicho es, se entenderá lo que’les queda y lo que deben
dar á los señores temporales.
•Todo lo cual tratareis y mirareis, etc.»
ioi. Para satisfacer en lo contenido en estos dos
capítulos, que entrambos tratan de una misma cosa,
se declararán algunas dudas que paresce que podrían
ocurrir acerca dellos. Primeramente, si demás del tri-
buto cierto y situado que se echare á los dichos in-
dios, si se les debe añadir alguna otra cantidad en lu-
gar de dicho diezmo para el culto divino, y las demás

102

Relación

cosas contenidas en estos capítulos. En lo cual me pa-
resce que todo aquello que los indios deben tributar,
así para las dichas cosas, como para la sustentación de
los españoles y encomenderos y dotrina y lo demás, que
todo entre y se incluya en la dicha cantidad de tributo
cierto y ordinario que se les ha de echar é imponer, y que
de aquello se aplique la parte que paresciere convinien-
te para todo lo tocante al culto divino, y lo demás para
los encomenderos; de suerte que sea todo un tributo y
que con pagarlo no les quede ninguna otra carga ni
cosa que se les pida, porque no lo sufre su capacidad
ni su posibilidad.
102. Otrosí, si [se] les podría ó debería cargar á los
dichos indios alguna cantidad para las dichas cosas, en
recompensa de lo que daban en tiempo de su infideli-
dad para el sol y guacas. A lo cual se dice que, como
arriba se ha dicho, lo que los indios en el dicho tiempo
daban al sol, eran las chácaras que el inga los hacía se-
ñalar en cada provincia, y el servicio para labrallas y
beneficiallas, y el ganado que el inga también aplicaba
al sol y demás lugares; y las chácaras, como está di-
cho, las más dellas se han repartido á españoles don-
de se han poblado pueblos dellos, que son los más y
mejores; otras algunas tomaron los indios que eran se-
ñores dellas antes, en que siembran para pagar los tri-
butos, y aun en muchas partes no alcanzan tierras bas-
tantes. Los ganados del inga y del sol que les estaban
ofrecidos, todos los tomaron los españoles y destruye-
ron cuando entraron en la tierra y después acá; así en
esto no hay que recompensar, ni menos en el servicio que
daban para el beneficio de las chácaras del sol, pues el

por Fernando de Santillan m 103

mismo dan ahora para coger los frutos que han de tri-
butar. Y en cuanto á los sacrificios que hacian á los di-
chos lugares de ropa y ganado, estos casi todos los ha-
cian los ingas de ropas que ellos mandaban hacer y del
ganado que les estaba aplicado, y los indios particula-
res no hacian los dichos sacrificios en cantidad que se
pueda hacer caso della. Los demás servicios y ofren-
das que se hacian al sol y guacas, eran de mujeres y
chicha y otras cosas que no son de calidad que se pue-
dan apreciar ni recompensar, ni tampoco en cuanto á
las casas y edificios que hacian para dichos santuarios,
porque con aquello se pueden compensar las iglesias
que hoy hacen en sus pueblos.
103. Otrosí, puede dudapse si es bien que los in-
dios que ya son xpianos paguen diezmo de las cosas de
su labranza y crianza de lo que á ellos les queda paga-
dos los tributos al encomendero. A lo cual se responde,
que es cosa muy perjudicial para la conservación de los
dichos naturales, compelellos por ahora á pagar diezmo,
por las causas y razones que se contienen en el último
capítulo de los dos de la dicha última cédula, que es,
en efeto, que los dichos indios no entiendan que nues-
tra santa fe católica se los quiere enseñar é introducir
por interese, lo cual podrían pensar bien, viendo que la
primer cosa que se les muestra della es á pagar y ser
más cargados de tributo que los que no son xpianos; y
asi, viendo que al que se torna xpiano se le pone más
carga y gravamen que al que no lo es, de lo cual los
prelados hacen poco caudal, porque poco á poco van
entablando sus diezmos y haciendo dezmar á todos,
porque á los encomenderos hacen dezmar demás de las

104

Relación

cosas de su labranza y crianza de todas las que les dan
los indios de tributo, salvo que en cuanto á la ropa por
razón del obraje llevan la veintena y de todo lo demás
el diezmo, y de muchos indios llevan asimismo la vein-
tena de sus frutos, y en algunas partes todo el diezmo
por entero, y segund su ciudado, se cree que en poco
tiempo harán dezmar á todos, porque no tienen aten-
ción sino á acrescentar sus obispados y prebendas, sin
tener ninguna carga de dotrina, ni aun de poner curas
que administren los Sacramentos, si no es pagándoles
el encomendero su salario. Y no sería de tanto incon-
viniente lo susodicho, si á la paga de los dichos diezmos
fuesen atraídos los naturales con dalles á entender el
reconocimiento que á Dios se debe, por cuya causa los
hombres están obligados á servirle con el diezmo de
los frutos que él les da, y que esto lo pagasen ellos de
su voluntad y aficionándose á la razón que para ello
hay, y que á éstos les animasen con buenas razones y
dotrina; pero compelellos por via de cobrador 6 dez-
mero y otros rigores que suelen usar, téngolo por cosa
dañosa para su conversión, y por conveniente, que se
les mandase que por el tiempo que S. M. fuese servido,
no se usase de ningund rigor ni premia con los dichos
indios sobre la paga de los diezmos, ni el dezmero tu-
viese cuenta con ellos; y pues todo cuanto tienen y co-
gen de sus frutos lo dan de tributo y dello paga el en-
comendero diezmo, justo es que sean relevados en una
mísera sustentación que les queda.
Demás de lo contenido en las dichas dos cédulas,
hay otras algunas cosas que, teniendo V. S. noticia
dellas, podría ser de algund provecho para sobre ello

por Fernando de Santillan 105

proveer en lo tocante al gobierno de aquella tierra, para
lo cual se pondrán algunos apuntamientos, aunque no
sirvan de más de para tener noticia de lo de aquellas
partes, pues están tan remotas, que no se entiende lo
que allí pasa si no es por relación de oidas.
104. Lo primero, conviene entenderse qué costum-
bre 6 afición es la de los indios de aquellas provincias
acerca del trato de sus personas, y qué capacidad en
cuanto á aplicarse á granjerias y llevar haciendas para l
sí; en lo cual, como en otra parte se ha dicho, aunque
es gente de bajo entendimiento y poca policía, pero no
es gente tan bestial como la hacen los españoles; y lo
que más les hace parescer gente bruta, es la servidum-
bre que sobrellos se ha puesto, y haber usado dellos
como de bestias, sin hacer ningund caso dellos más que
para servir; y esto les ha hecho á ellos también tener-
se en poco; y así, aunque son muy aficionados y cobdi-
ciosos de tener buena pasadía y de tener buen mante- a
nimiento y vestido para sí y sus mujeres y hijos, no les
han dado ni dan ese lugar, y así no lo tienen ni alcan-
zan, ni sus casas y ranchos hay poca diferencia dellos
á zahúrdas de puercos, y en ellos toda probeza que se
pueda imaginar, porque no les han dado lugar á aplicar
cosa ninguna para sí, y harto tienen que hacer toda la
vida en trabajar para llevar el tributo; y por ello, en
ningund oficio ni trabajo toman gusto ni lo hacen de
gana, sino por necesidad, porque ven que trabajan con-
tinuamente y de ninguna cosa gozan ni se aprovechan.
Y así, aunque su cobdicia sea mucha de llegar bienes y
haciendas, les es imposible pensarlo, y por eso tienen
quitada la esperanza, y no se tratan sino como gente

io6

Relación

que va de paso y que no curan más de para la necesi-
dad presente; porque si más de aquello pueden haber,
saben que no es para ellos. Cuando vienen á sus casi-
llas y ranchos, ellos y sus mujeres están tan cansados
y molidos, que no hacen sino arrojarse en el suelo sin
ninguna cobdicia más que de descansar, y allí comen
y se acuestan, sin que en todo el año se barra la casa,
por no estorbarse un poquillo de sus trabajos.
105. Sería cosa muy importante para que más fá-
cilmente fuesen convertidos y enseñados en las cosas
de nuestra santa fe, que se les pusiese orden y gobierno
con que se tratasen como hombres con policía y lim-
pieza; y para esto es necesario, en las partes que hay
dispusicion, reducillos á pueblos y repúblicas, y trazár-
selos y dalles sus solares y algund espacio para que
hiciesen sus casas, y hobiese cuenta con que viviesen
limpia y políticamente, y que en los tributos que pa-
gan fuesen sobrellevados, de suerte que de sus trabajos
les pudiese quedar alguna parte para sí, y que enten-
diesen que podían tener algo suyo, y con esto procura-
rían adquirirlo.
106. Asimismo, para que se aficionen y cobdicien
al trabajo, y sea mediante alguna ganancia, sería nece-
sario subilles el jornal, porque el que ahora les dan á
los que se alquilan, que es un tomin y un cuartillo de
maíz cada día, es poco, y fué tasado por el audiencia
al tiempo que se quitó el servicio personal, por virtud
de una cédula de S. M., en que mandó que se les ta-
sase jornal competente; y como estaban habituados los
españoles hasta allí á servirse dellos de balde, paresció
que aún era mucho el dicho tomin; pero ahora, ya que

por Fernando de Santillqn 107

las cosas se van poniendo más en razón, paresce que
sería jornal competente dos tomines cada dia y el cuar-
tillo de maíz y alguna carne ó pescado, pues vale tan
barato; y muchos les pagan este prescio por recrecér-
seles la conciencia pagalles menos; y á un negro pagan
cuatro tomines de jornal, y trabaja un indio tanto como
dos negros. Y con lo susodicho y que los que gobier-
nan tengan siempre cuidado de su buen tratamiento y 1
conservación y mandalles poco á poco poner en policía, j
de suerte que entendiesen que se hacia caso dellos
como de hombres, vendrían á aplicarse á granjear ha- !
ciendas y ser ricos, para lo cual serían mucha parte y ¡
podrían aprovechar mucho los religiosos que acudieren
en las dotrínas.
107. Asimismo es de saber la orden que con los
dichos indios se ha tenido, después que los xpianos en-
traron en la tierra, en el repartirlos y encomendallos á
los españoles, la cual es por virtud de las comisiones,
y poder que S. M. dio á los gobernadores, para poder
encomendar indios á los españoles, como se dio á
D. Francisco Pizarro y al licenciado Vaca de Castro, y al
obispo de Sigüenza, y á D. Antonio Mendoza, y al mar-
qués de Cañete, y al conde de Nieva. Todos ellos, usan-
do de su facultad, han encomendado indios, y los pri-
meros los encomendaban así, á carga cerrada, sin darles
ninguna orden más de que se sirviesen dellos conforme á
las ordenanzas de S. M. y que les dejasen á los caciques
sus mujeres y hijos y les dotrinasen las cosas de nuestra
santa fe; y como ellos no entendían ni sabían las orde-
nanzas, ni lo procuraban saber, entendían que se los da-
ban por esclavos á ellos, y á sus bienes y tierras por pro-

io8

Relación

pias, y como de tal usaban de todo ello. Después, el obis-
po de Sigüenza les dio en las dichas encomiendas más
claridad y regla de vivir, porque demás de otras cláu-
sulas buenas que puso en las cédulas de encomienda, fué
una muy conviniente en que les mandó que llevasen los
tributos moderados, con apercibimiento que si llevasen
más tributos de los que después fuesen tasados por la
tasa general que se estaba haciendo, les volviesen y
restituyesen á los naturales; y es asi que todos exce-
dieron en esto y llevaron muchos más, y así paresce por
una visita que la audiencia mandó hacer, en la cual se
liquidaron grand cantidad de tributos demasiados que
los dichos encomenderos habian llevado; y como nin-
guna cosa que sea en favor de los indios llega á efecto,
se quedó esto así sin ejecución, sin culpa del audiencia,
pudiéndose sacar dello buena suma de pesos de oro,
porque fué el exceso mucho. Y así, por virtud de las di-
chas encomiendas, adquirieron los encomenderos mu-
cho más señorío y propiedad en los indios del que fué
la intención de S. M. darles, que fué para la sustenta-
ción y manutención de la tierra, y para más cómoda-
mente predicar y enseñar el Evangelio, y no para hacer
señores por juro de heredad, como ellos lo pretenden.
\ Y así, sería cosa conviniente, que en las encomiendas
que de aquí adelante se hicieren, se les aclarase y espe-
cificase más este derecho, para que no entiendan que
se les dan por vasallos ni esclavos, ni se les da señorío
sobre sus haciendas ni tierras; porque en el tiempo que
el audiencia gobernó, con la ejecución de las provisiones
de S. M. dadas para la conservación y gobierno de los
naturales, se iba lo susodicho declarando y poniendo

por Fernando de Santillan 109

en razón, y quitando que no tuviesen tan pleno domi-
nio como pensaban tener; Con el presente gobierno se
ha vuelto á lo de antes, por tener los que fueron á re-
formar la tierra demasiado respeto á los ricos y ningu-
no á los pobres.
108. Asimismo, porque S. M. por sus reales pro-
visiones ha prohibido el uso de las cargas á los na-
turales de aquel reino, es de ver si el dicho uso de car-
garse es entre ellos cosa antigua y que usaban en tiem-
po de los señores naturales de aquella tierra, y con qué
orden, y el daño 6 provecho que dello les resulta. En lo
cual se dice, que el dicho uso de cargarse los indios, es
cosa muy antigua y que lo usaban en tiempo de los in-
gas y antes, y los tributos que llevaban al inga, donde
no tenian cameros, lo llevaban en indios, y también se
cargaban con las comidas y cosas que habian menes-
ter para el servicio de sus casas; y ansi, en cuanto á
cargarse no consiste el agravio y daño, salvo en el ex-
ceso que los españoles han tenido en ello, porque de
antes usaban con gran moderación y era una vez en
el año que llevaban el tributo, y el peso de la carga
muy moderado y el trabajo repartido por muchos que
se remudaban, porque habia en ello orden y policía;
mas después, en tiempo de los xpianos, fué sin ninguna
moderación ni consideración, cargándolos como á bes-
tias con cargas de muy grand peso y jornadas muy lar-
gas, sin darles lugar á descansar ni darles manteni-
miento con que sustentarse, y usando dellos, no sólo
para sus tributos y servicio de sus casas, pero para
granjerias y mercaderías y otras cosas, como llevarlos
en hamaca y andas caminos muy largos, de que se

110

Relación

recrescieron muchas muertes y trabajos, y es uno de los
servicios más pesados y dañosos á su salud. Y así, fué
santa y justa la prohibición de S. M. de que no se car-
guen, y aun con todo eso se cargan con cobdicia de ga-
nar alguna plata para pagar el tributo, salvo que como
se hace á escondidas, no osan los españoles hacellos
tantos desafueros como solian, por temor de la pena.
En lo cual conviene que S. M. mande dar calor para la
ejecución de la dicha provisión, porque, con la ida de
los comisarios, este temor se ha perdido, porque lo han
pasado y pasan en disimulación, y aun ellos propios
cargado y hecho cargar indios y dado muchos manda-
mientos para llevar personas en andas y hamacas ca-
minos muy largos, lo cual de antes estaba ya bien des-
arraigado, y conviene que se mande poner rigor en ello.
109. Otrosi, sería cosa muy conviniente se prove-
yese de alguna buena orden en cuanto al servicio que
los indios hacen en los tambos y chasquis; cómo los
indios no sean obligados á servir en ellos si no fuese
por su paga, que pues todos pasan y caminan á enten-
der en sus granjerias y aprovechamientos, no es justo
que los sirvan y den lo necesario de balde; porque
puesto caso que este servicio de los tambos es antiguo
y lo habia en tiempo de los ingas, que lo introdujeron
para buen gobierno y policía, y que en los caminos hu-
biese buen aviamiento, para que pudiese haber comer-
cio y contratación de unas partes á otras, esto no les
era de tanta carga y pesadumbre como al presente,
porque, como dicho es, no era el servicio tanto ni tan
ordinario, ni se les hacian las vejaciones y desafueros
que agora se les hacen. Y en lugar de los tambos sería

por Fernando de Santillan 111

ya muy bien que hobiese ventas y los indios fuesen re-
levados deste trabajo.
no. Otrosí, porque la grosedad 6 riqueza de aque-
lla tierra depende de lo que se saca de las minas de
oro y plata que en él (sic) hay, y es cosa en que siem-
pre tratan los que la gobiernan en qué orden se podría
dar para que se engrosase y sacase más oro y plata,
viendo que de algunos años á esta parte algund tanto
se ha ido adelgazando, y no es el trato de la tierra con
aquella abundancia y largueza que solia haber, y entre
otros medios que han tratado y propuesto algunas ve-
ces, es querer inviar y meter en los asientos de minas
más cantidad de indios y impelerles á ello; lo cual, de-
mas de ser cosa que S. M. tiene prohibida por sus rea-
les ordenanzas y provisiones, por ser cosa tan injusta
y perjudicial á los naturales, tampoco es provechoso
ni de ningund momento por (sic) el aumento y grose-
dad de la tierra, porque de donde al presente se saca
la plata de aquel reino es de los asientos de Potosí y
Porco, en los cuales hay toda la cantidad de indios que
son menester para el beneficio de las minas que hay en
ellos y muchos más, y aunque se metiesen otros tantos
indios, no se sacaría más plata, antes si se echasen más,
rescibirian ellos daño en sacarlos de sus tierras y ha-
ciendas y llevarlos á entender en trato que no saben, y
sin seguirse ningund fruto ni acrecentamiento á las mi-
nas. La causa por qué la grosedad ha venido á menos,
es, porque las minas están ya muy hondas y se saca el
metal con más trabajo que de antes, y con ser menos,
repártese en mucha más gente; porque el tiempo que
la tierra estaba gruesa y abundante dé plata, habia en

112

Relación

ella hasta cinco mili hombres, y ahora hay más de diez
mili, de cuya causa forzosamente ha de ser más del-
gado el trato y riqueza. Y no porque falten indios en
la labor de las minas, porque siempre labran en ellas
todos los indios que son menester, y entre ellos siempre
está su trato en pié, y funden y quintan de ordinario
sin que se sienta disminución notable, y más hace
al caso dejarles su libertad, para que los que quisie-
ren ir á las minas vayan de su voluntad, y el mejor
gobierno para aquellos asientos no tocar en ello, sino
dejarlo andar como anda, y que los indios entiendan en
sus contrataciones y fundiciones conforme á la cos-
tumbre que se tiene; porque por experiencia se ha visto,
que todas las veces que se entrometen á ponelles nue-
vas leyes 6 fueros en aquella contratación, se disminu-
ye y viene en grand quiebra, y se desbarata el hilo que
llevan y pasa mucho tiempo en tornarse á entablar
como estaba de antes; y no hay otro gobierno que pro-
curar para que aquello vaya en aumento y no se adel-
gace, sino es procurar que haya paz y justicia, y que
la que residiere en el dicho asiento no sea justicia
achacosa, porque no se escandalicen los indios con las
penas de ordenanzas y preceptos qué allí inventan al-
gunas justicias para aprovecharse; lo cual ha causado
muchas veces irse de asiento mucha parte de los in-
dios que entienden en aquella contratación. Y con esto
y procurar que haya personas suficientes que los predi-
quen y enseñen las cosas de nuestra santa fe, irá siem-
pre aquella contratación en aumento, porque á la con-
tinua hay en aquellos asientos más de cincuenta mili
ánimas indios,, y los más son tratantes en metales y otras

por Fernando de Santillan 113

cosas necesarias para el beneficio de las minas, y siem-
pre entre ellos hay grand cantidad de metales de todas
suertes, y como haya viento, nunca dejan de fundir las
guairas 1 , y por aquel ordinario viene á la fundición
cada semana siete ó ocho mil pesos de quintos, y no hay
quien sepa de qué minas ni cómo se sacan, porque es
cosa que anda entre los indios, y no se les puede dar
mejor orden en conservar la dicha contratación, que de-
jarles la que ellos tienen, que con ella nunca faltará allí
aquel ordinario.
ni. Pero porque las minas están ya muy hondas y
y se labran con algund trabajo, sería cosa conviniente
que S. M. mandase á los que gobiernan aquel reino que
den orden cómo se busquen y cateen otras minas de
plata, así en la provincia de los Charcas, como en otras,
y á los que en ello entendieren se les dé todo el fa-
vor necesario, porque podría ser hallarse otras que con
menos trabajo se labrasen.
112. Asimismo, con el deseo dicho que se tiene de
aumentar la grosedad de aquellos-asientos, se ha trata-
do de otros medios, y algunos de los que pretenden dar
contento á los gobernadores, dicen que sería cosa im-
portante compeler á los indios diestros que están en
Potosí á que entren en las minas á sacar metales y no
se ocupen en otras granjerias ni resgates; y otros dicen
que los anaconas mineros se aplican á hacer chácaras
y sementeras con los españoles y á traer comidas para
resgatar en Potosí, y que por esta causa de haber tan-
1 Olla» agujereadas donde se pone el metal de plata mezclado con el combustible
y se ronde cuando el viento arrecia. Era invención antigua de los indios.
8

114

Relación

tos labradores, valen las comidas baratas; y si se com-
peliesen los dichos anaconas á que, dejadas las semen-
teras, volviesen á la labor de las minas, habría más
obreros y así más plata, y valdría la comida más cara,
y valiendo más cara de necesidad9 sacarían más plata
para comprallas. Y estas cosas y otras se han tratado
con grand eficacia en el consejo de los comisarios y to-
mado muchos pareceres; y todas son imaginaciones de
gente ociosa y que no entiende lo que dice: porque,
como está dicho, para el sacar de los metales no hay
falta de indios ni por eso se sacaría más, antes podría
ser que usando de tales medios injustos y dañosos á la
república, se sacase menos; y lo mejor es no tratar de
ninguno ni pensar en llevar más indios á Potosí, por-
que los que llevasen de nuevo, no habian de entrar en
las minas ni lo saben hacer, más que andarse por ahí
alquilando ó pasando trabajo y miseria como gente bo-
zal, y sin haber necesidad dellos, porque hay de ordi-
nario cuatro ó cinco mili anaconas mineros que su trato
es sacar metales y contratar con ellos, y éstos sacan
todo el metal que se puede sacar de las minas; y no
solamente se contrata en el dicho asiento con el metal
de Potosí y Porco, pero con otros muchos metales de
otras minas que ellos deben de saber en la comarca,
por lo cual se tiene por cierto que nunca faltará aque-
lla contratación.
113. Demás de las minas de Potosí, hay otras mu-
chas descubiertas y que se labran, como son las de Be-
ringuela y las de Guamanga. y las de los Conchucos,
en Guánuco y en Tarapacá y otras partes; en las cuales,
aunquel metal es más rico que el de Potosi, no se ha

por Femando de Santillan 115

hallado abundancia del y es cosa poca lo que de todas
estas minas se saca.
114. También hay minas de oro en muchas partes,
como es en Carabaya, en los Aimaraes, en Parinaco-
cha y en Zamora y otras partes, en las cuales es el tra-
bajo sin comparación de los indios mayor, porque los
temples dellos son muy perjudiciales y andan siempre
metidos en el agua lavando; y acaesce lavar un indio
todo un dia, y no sacar á la noche un tomin, y allí es
de ver la desventura y tratamiento que hace el minero
al que ha sacado poco. En Zamora, que es un poco
más grueso el trato del oro, es una tierra que no se
cria en ella cosa viva ni el temple lo sufre, sino que
mueren los que de otras partes allí vienen, y así lo ha-
cen los indios que allí suben, que pocos salen vivos, y
creo yo que aquellas minas darán cabo de toda aquella
provincia de la Zarza y de su comarca, y que en poco
tiempo no quede indio. Y pues las minas son buenas y
ricas y sufrirían meter costa en ellas, sería cosa justí-
sima que S. M. proveyese que se labrasen con negros,
antes que se acabasen los indios, que los dan gran prie-
sa sin tasa ni orden, sino con tanta disolución como la
que más ha habido en Indias.
115. Hay en aquel reino otra manera de granjeria
que es la peor de todas y más perjudicial á los indios,
que es la coca, la cual es una hierba á manera de cu-
macal, y úsanla los indios para traerla en la boca en
tanto que trabajan 6 caminan, 6 hacen otros oficios, y
este uso es más antiguo entrellos desde antes que los in-
gas señoreasen; tiénenla por cosa muy preciada y grand
mantenimiento y sustancial, porque dicen que tragan-

Ii6 Relación

dolano tienen ni hambre ni sed ni trabajo. Dábase esta
coca casi en todos los valles y llanos, y en muchas par-
tes de la sierra en quebradas muy hondas, donde, por
no bañar el aire la tierra, reverbera mucho el sol y es el
temple cálido y húmedo, que es lo que se requiere para
quella se crie; y la más cantidad della se da y coge en
las cordilleras de los Andes, entre unas y otras, donde
hay grand hondura y muchas corrientes de aguas, tierra
muy cálida é inhabitable, que nunca se crió gente en
ella. Allí hacía el inga las chácaras de coca, y para el
beneñcio dellas ponían mitimas z, que llaman cama-
yos 2, los cuales curaban y cogían la coca para el in-
ga y para algunos señores en poca cantidad, porque no
la alcanzaban todos los indios; y como era cosa precia-
da entrellos, con aquella imaginación, comenzaron á
darse á ella todos después que los españoles entraron
en la tierra; los cuales, como les sintieron aquella golo-
sina, todos tomaron por granjeria de tratar en ella y
vendérsela, y tomaron chácaras en los Andes, unos
de las de inga, y después” que se acabaron todos, pe-
dían á los cabildos pedazos de aquellos arcabucos 3 y
montañas, y han desmontado grand tierra y puéstola
de coca, lo cual ha costado y cuesta infinidad de vidas
de indios, porque en todo ha excedido y exceden sin te-
ner consideración á la conservación de los naturales sino
á su destruicion. En tiempo del inga eran muy pocas
las chácaras, y para el beneficio de aquellas, los mitimas
que ponian, eran de tierras calientes, porque la mudan-

i Mitimaes.
a Mejor cucacamayos 6 mayorales de coca.
3 Monte fragoso y bravo.

por Fernando de Santillan ity

za de temple no perjudicase á su salud. Los españoles
acrecentaron muchas más, y en el meter de los indios
no han tenido ninguna consideración, sino cada uno
de los de su repartimiento; y como estas provincias dé
los Andes á donde hay la coca están en comarca de
la ciudad de Cuzco y de la Paz y Charcas, donde es el
temple muy frió, y de allí los han sacado y sacan y lle-
van á los Andes á beneficiar la coca, de que han muerto
infinitos de la diferencia de temple, y otros de un mal
que les da que le dicen mal de los Andes, que es como
cáncer, que en dos dias no hay remedio, y otros de
hambre y trabajo; y ansí han sido aquellos Andes y es
sepoltura donde se ha consumido y consume la mayor
parte de aquella tierra. Hay allí dentro otra pestilencia
mayor que todas las dichas, que es la cobdicia desorde-
nada de los españoles y ninguna justicia, y si alguno
ponen allí con vara, siempre es más ladrón que todos los
otros. Los que allí tienen chácaras, si tienen reparti-
mientos, meten de sus indios, y desta manera hay mu-
chos que han consumido allí pueblos enteros que no ha
quedado ánima viva en ellos, que todos han muerto en
los Andes. Otros que no tienen repartimientos, alquilan
cuadrillas de indios para beneficiar, coger y encestar su
coca por tantos dias, que es una mita, y para aquel
tiempo llevan los indios sus comidillas, y hay muchos
que si cumplida la mita no les vienen los que han de
entrar en la otra, detienen los indios que están ya para
espirar del trabajo y calor de la tierra, y con detenellos
y habérseles acabado sus comidas, mueren los más.
También se aprovechan desto los que tienen á cargo
la coca de S. M. por comisión de los oficiales reales,

II8

Relación

que meten indios de los repartimientos que están en
cabeza de S. M., y después de haber hecho la mita que
les cabe, detiénenlos otra mita para que desmonten y
pongan chácaras para los dichos mayordomos, de que
mueren los más dé excesivo trabajo, hambre y temple
de la tierra. Y destos excesos pasan muchos en los di-
chos Andes, y para remedio dellos, algunos que han go-
bernado, trataban de quitar esta coca que no la haya,
porque averiguado bien, ella no es de ningund manteni-
miento, salvo que da un amargor en la boca con que la
hace estar húmeda sin que dé otra sustancia. Y por ver
el afición que los indios le tienen, y porque en esta
contratación consiste una de las mayores grosedades
de aquella tierra y es el medio por donde se saca la
plata de poder de los indios, y por eso no se han de-
terminado á quitarla ni sería acertado quitarse de gol-
pe en todo, á lo menos sería cosa muy justa y convi-
niente que se quitase ó no se consintiese labrar ni be-
neficiar más coca de aquellas chácaras que se labraban
y beneficiaban en tiempo del inga; y presupuesto que
no es de ningún mantenimiento para el efecto de la
contratación, tanto valdría aquella, como vale ahora
toda la que hay.
116. Otrosí es cosa muy necesaria que se provea
de un juez xpiano y fiel que resida en los dichos Andes
en los tiempos en que entran los indios al beneficio de
la coca, para que los tengan justicia y no consientan
los agravios y desafueros que allí se les hacen, y eje-
cuten las ordenanzas questán hechas sobre aquel trato
de la coca; y á éste se le diese salario competente, por-
que no habia de tener otro aprovechamiento; y sería

por Fernando de Santillan 119

acertado que de acá fuese proveído, porque es menes-
ter escoger la persona de tanta xpiandad y confianza
como para el más importante oficio de allá, y de ordi-
nario lo dan á uno para que se aproveche, teniendo
atención á la persona y no al oficio; y al tal juez se le’
den las tasas todas que hay de coca, para que ninguno
exceda dellas, ni permita que se hagan conmutaciones
de otros servicios ni tributos en el beneficio de la coca,
y que no consientan que ningund indio esté más de los
veinte y cuatro dias de la mita, y que conforme á lo
que viere que conviene, añada las ordenanzas que pa-
resciere necesarias, con autoridad del audiencia real, y
desta manera cesarían muchos daños y menoscabo de
indios que se causan en aquellos Andes, y tienen nece-
sidad, y muy grande, de remedio.
117. Acerca del dicho servicio de los indios hay
que remediar otra desorden muy grande; y es, que al
tiempo que se quitó el servicio personal por provisión
de S. M., como los encomenderos sintieron aquello tan
agrámente, por templar algo el descontento que tenian,
el audiencia usó de un medio que los dichos encomen-
deros pudiesen servirse de algunos indios para servicio
de sus casas, de leña y hierba y agua y carbón y otros
servicios, y por eso tasó entonces una cantidad tan baja,
que sólo paresce que sirve de tener nombre y color de
paga; y aún pretendieron ellos que esta paga la harían
en algunas cosas de las que se les mandaban dar en las
tasas, recompensándoles por los tales servicios, y esto,
ó porque ellos no las habian menester, ó porque sabían
que los indios no las tenian ni podian dar. Y este fué
el trance en que las cosas estaban cuando se levantó

120

Relación

Francisco Hernández. En efeto, por la dicha permisión
se entregaron en el servicio de sus indios y lo tomaron
tan copioso y largo, por gozar del barato, y se lo tienen
y gozan hasta hoy en gran exceso y daño de los natu-
rales. Y de este se sigue otro mayor, que algunos, como
tomaron tan largo el servicio, los indios que les sobran
del servicio de casa, habiéndolos tomado á titulo de ser
necesario para casa, los invian á los Andes á beneficiar
la coca, que es servicio más perjudicial, y por ello el
salario muy largo, y ellos no les dan sino el que les es-
taba tasado para servir en casa; y otros que no tienen
coca, soy informado que los dichos indios que ansí tie-
nen concertados para el servicio de casa, que es á seis
tomines cada semana, los ahorran y los alquilan á otros
que tienen coca á tres pesos cada semana. Y destas in-
troduciones, como las conciencias son largas, se hacen
muchas muy perjudiciales, y será cosa muy convinien-
te que S. M. mande y provea que cese el dicho servicio
personal disimulado, pues es ya tiempo de razón y jus-
ticia; que si quisieren indios alquilados que les traigan
leña y carbón y lo demás, se la compren, que ellos la
traen siempre á vender, ó los paguen á dos tomines de
jornal cada dia y sus comidas.
118. Otrosí, porque en los dias pasados se ha tra-
tado en aquel reino de la perpetuidad de los indios del
por los comisarios que S. M. invió á entender en ella,
y se ha tratado sobre si es cosa conviniente y prove-
chosa para aquella tierra 6 no, y por lo que de la cali-
dad del negocio he visto y entendido, me pareció dar á
V. S. noticia de lo que acerca dello yo he colegido
y me paresce que convendría al servicio de S. M. y

por Fernando de Santillan 121

para el bien de aquella tierra; y es, que la dicha perpe-
tuidad se concediese con las calidades y condiciones
que sean justas y razonables, y no sería dañosa á los
naturales, y S. M. sería servido con alguna cantidad
de que pudiese suplir algunas necesidades; y si se con-
cediese sin la dicha moderación, no sólo sería muy
perjudicial á la tierra, pero muy en deservicio y daño
de S. M. Las razones que para ello hay son muchas,
especialmente la necesidad que S. M. tiene de ser so-
corrido con alguna suma de pesos de oro con que aquel
reino le serviría, haciéndole la merced; y asimismo pa-
rece que los indios serían mejor tratados, haciéndose
por la orden que abajo se dirá, porque no tendrían los
encomenderos más entrada ni salida que recabar dellos
sus rentas, antes, por tenellas seguras, procurarían su
conservación; lo cual al presente es al contrarío, por-
que no hay ninguno que pretenda más que gozar de lo
presente y esquilmar lo que puede con que poderse ve-
nir á arraigarse y hacendarse en Castilla, pues saben
que se han de acabar las vidas que tienen y han de que-
dar sin ellas; y también se les quitaría la pretensión de
venirse á España y no se darían tanta prisa en llegar
dineros para ello con daño de los indios, y excusarse
hía de andar los repartimientos de unos amos en otros,
que es una cosa muy dañosa á los naturales conocer
amos nuevos, porque cada uno que entra quiere servirse
dellos como si nunca hubiesen servido á otro; y tam-
bién se les excusaría otro trabajo no pequeño, que es
estar en poder y administración de los oficiales de la
real hacienda, que es el peor tratamiento que de ningud
encomendero, porque ninguna cuenta tienen con bene-

diado el tributo sin ningu-
ra Tsnsinr j raí r:c: ncrc. arique sea cosa que en
y z-t l:-s otros encomen-
Y prr esta razón están dani-
x TITOS bir essad:? v están en cabe-
zi. ¿e 5. jl rae re rener: crien vuelva por ellos,
es rsrr L.rs cs¿l¿^5 nachas tierras para dar á
es STSETOJ-S. t r*x rrjtiir ¿r ¿las. se han ido y des-
-xo^arse rrrirrirs ¿i srs rosixes: y si tuvieran dueño
r»r se la cenaran. Y así. es justo
-i -ser t ras en Ir rasado les restituyan

nr*~*=r=r rroadr desjr-es del alzamiento
J rara iC: hiv también otras mu-
sor rrcnms.
s ,7t-nr.ñnf^ rx r.irrso; serian convenien-
jgL.e^ií: s¿ cence-üera. son: que pri-
rrjedi j se rop. li risira y rasa general de
■^TTs – se sssrrri 7 srrs ¿ rrfrrt: ordinario que los
—j^-c —* ^r rerrtrr^irrerri. y se empadronen los
•^-^ rarr^ruese rj-rrsr: srl: c-ecibe i cada pue-
r_/ – – ry.r rrcir. snsrrí rre ti ¿icio tributo sea
—- t ;a ir ¿ iicbr tributo v tasa sean
– — ^ ^ rrcrrs rre I: ÍSCÍT. de suerte que no
_ / -.^- ^ Trasvi t ¿adi li dicha orden en la
-^. —S£ ccccsíii li perpetuidad sola-
_T„ _ . ^cr.i -s srrraio A cada encomendé-
„ ^rrjerr:. t rus ie aquella renta sola-
___. . ^ – t iiscEndiertes. sin que ten-

-«

por Fernando de Santillan 123

y tributo situado, y por esta merced hágase á S. M. el
servicio que han ofrecido y puedan cómodamente ha-
cer; porque tratar de concederse con juridicion ni
con más señorío deste, es cosa dañosísima á los natu-
rales y que sería causa de su total destruicion, y dello
también resultaría mucho daño á S. M.
120. Las causas que hay para que la dicha perpe-
tuidad, en caso que S. M. haya de hacer merced de
concedella, siendo servido, sea con las calidades suso-
dichas y no con juridicion ni propiedad, son: la pri-
mera, porque como es cosa notoria á los que de aque-
llas partes tienen alguna noticia, la gente dellas es tan
subjeta y humilde y miserable, que aun con no tener de
presente los encomenderos sobrellos juridicion ni per-
petuidad, usan con ellos de grandes excesos y no tienen
atrevimiento de quejarse ni contradecirlo; y para que
de cient partes de lo que pasan manifiesten una, es me-
nester que sientan en los que gobiernan grand favor, y
que los religiosos que los dotrinan les animen para que
busquen algund remedio de las opresiones que reciben,
cuanto mas si entendiesen que eran vasallos perpetuos
y que su encomendero tenia sobrellos juridicion para
poder ejecutar las penas que quisiese, sería su temor y
encogimiento tanto, que muchos con desesperación mu-
riesen, como cada dia acaesce que se desesperan y se
matan, y otros de pusilanimidad se echan á morir y
mueren cuando se ven muy acosados y fatigados; y á
los encomenderos se daría más atrevimiento y soltura
para que en sus cobdicias se desenfrenasen é inventa-
sen nuevos géneros de opresiones para esquilmar y de-
sollar los indios, porque al presenta muchos se abstie-

124

Relación

nen dello más por temor que por falta de voluntad. Y
también si los encomenderos tuviesen señorío y pro-
piedad sobre los pueblos é indios con juridicion, sería
muy difícil de ejecutarse ni haber efeto cosa alguna de
las que santamente S. M. tiene proveídas y proveyere
adelante, para el descargo de su conciencia y buen tra-
tamiento y conservación de los naturales; pues aun con
no tener la dicha propiedad en los indios, sino una en-
comienda de prestado, se ha visto por experiencia la
dureza que acerca dello han mostrado y la dificultad
que con cada cosa de las susodichas se ha introducido
en aquella tierra, cuanto más si tuviesen pleno dominio
sobre los dichos repartimientos, que se deja bien en-
tender, especial á los que de aquella tierra tienen noti-
cia, lo que pasaría acerca de las cosas susodichas. Asi-
mismo sería grand daño que al patrimonio real de S. M.
vendría de la dicha enajenación, porque sería mucho
más el ínteres que S. M. perdería en ello que el servi-
cio que de presente le pudiesen hacer, demás del grand
inconviniente ques en tierra tan desviada de la persona
real, estar enajenadas las propiedades de los pueblos y
vasallos en personas particulares, por razón de la liber-
tad que con esta ocasión se tomarían, mediante lo cual
no se haría tanta justicia y razón como es justo que se
haga, y los que en nombre de S. M. gobernasen aque-
lla tierra, tendrían muy mayor trabajo en gobernalla y
tenella en paz y justicia, lo cual es cosa que requiere
consideración, por lo que de los negocios pasados se ha
entendido y entiende; los cuales inconvenientes, no sólo
militan y tienen fuerza de concederse la dicha perpe-
tuidad con juridicion en general, pero los mismos es-

por Fernando de Santillan 125

tan de concederse en particular, aunque sea sólo en los
repartimientos que están en cabeza de S. M., como sea
con juridicion, porque, al fin, es principio y camino por
donde todos querrán entrarse y pretenderán se les haga
la misma merced, y darán causas para que parezca jus-
to hacérselas.
121. Demás de seguirse los dichos inconvenientes,
hay otras muchas causas para que la perpetuidad no
se conceda con juridicion, las cuales, por ser tan noto-
rias y haberlas dado muchas personas, no se refieren.
De hacerse la dicha merced por la via arriba dicha,
ques, quedando en S. M. la propiedad, señorío y juri-
dicion de los repartimientos y pueblos, haga merced
sólo de la renta y situado que fuere servido sobre-
llos, se siguen las utilidades siguientes: lo primero,
que en aquella tierra hay muy pocas personas que ten-
gan posibilidad para comprar uno un repartimiento en-
tero, si es grueso, y tampoco no se sufria que dispo-
niendo S. M. de algunos de los repartimientos que
están en su cabeza, se diese á muchos, por el grand
daño que haria álos naturales; y disponiendo solamen-
te de la renta, cesaría este inconveniente y habría mu-
chos más compradores para cantidades pocas, cada
uno conforme á su posibilidad, y con esta facilidad se
aventajaría mucho en el precio. Asimismo, porque en
muchos repartimientos de los que hoy están encomen-
dados y de los que están en cabeza de S. M., hay dis-
posición de términos y tierras en los cuales en tiempos
venideros se podrían fundar pueblos despañoles, por-
que están muchos dellos despoblados de indios, y ven-
dría (sic) á ser señor de los tales pueblos que se fun-

126

Relaciofi

dasen los que hubiesen comprado los repartimientos
ó se hubiesen perpetuado en ellos, lo cual seria de
grand inconviniente en aquella tierra, para la quietud
della, que otro que S. M. tenga vasallos, mayormente
españoles, pues aun indios no conviene que otros los
tenga; y haciéndose la dicha merced con las dichas ca-
lidades, los encomenderos reciben tanto beneficio y más
que de concedérseles con juridicion; y muchos lo en-
tienden así, porque no pretenden sino dejará sus des-
cendientes renta con que se sustentar, y no vanidades
con que se pierdan, y á S. M. viene la utilidad que se
pretende, que es ser socorrido con alguna buena suma
para suplir sus necesidades, y se queda tan señor de
toda aquella tierra como de antes, sin quitar de su pa-
trimonio ningund señorío ni propiedad, ni disminuír-
sele renta ninguna; y lo que más importa, ques la faci-
lidad grande y aparejo que habrá, estando la propiedad
de toda aquella tierra en cabeza de S. M., para que en
ella se plante nuestra santa fe católica y con más co-
modidad sean los naturales dotrinados y enseñados en
ella, y los ministros puedan entender en ello con más
libertad; en lo cual todo habría grandísima resistencia
y dificultad, si se perpetuasen con juridicion, porque
aun con no la tener más de la encomienda, el dia de
hoy la hay, porque en no acudiendo el religioso ó
sacerdote que está en la dotrina al aprovechamiento
del encomendero, y no disimulando los excesos que
hace con sus indios ó no le ayudando á ello, luego pro-
cura echalle del repartimiento, y los echan por su pro-
pia autoridad los más.
122. Otrosí, también se ha tratado, acerca de la di-

por Fernando de Santillan 127

cha perpetuidad, de que los caciques y señores que hay
entre los dichos indios sirviesen á S. M. en alguna su-
ma, porque no se enajenasen de la corona real; y en
este negocio han tratado en aquel reino algunos religio-
sos en particular, y creo se ha informado á S. M. acer-
ca de ello; y la sustancia que tiene el dicho negocio es
ninguna, porque, como arriba está dicho, una de las
grandes cargas y vejaciones que los naturales de aque-
llas provincias padescen, es de mano de sus caciques, y
conviene mucho para la conservación dellos que en
ninguna cosa se dé entrada ni abra puerta á los dichos
caciques, con cuyo color aumenten los servicios y ex-
cesos que á los indios hacen; porque, aun con no haber
cosa ninguna hecha ni concluida en ello, con color de
ciertas juntas de caciques que hizo Fr. Domingo de
Santo Tomás, para trastornar ellos el dicho negocio, co-
menzaban ya á imponer á sus indios nuevos tributos y
servicios,.diciendo ser para esta contribución, porque
no se concedía la perpetuidad á los españoles, y que
era para que no quedasen esclavos; y muchos se que-
jaban de que aun el tributo que de presente pagan es
con grand trabajo y vejación, que cómo podrían pagar
otro tanto que les echaban para la perpetuidad. Y pues-
to caso que hay caciques grandes señores que tienen
gruesos caudales de haciendas, oro y plata, y otros que
lo podrían fácilmente haber de guacas y enterramien-
tos quellos saben, es gente de tan poca virtud, que
ninguna cosa pondrían de su casa para este efecto ni
otro ninguno, aunque más útil les sea, y todo lo han
de cargar sobre los pobres indios, y en el repartir y co-
brarlo ha de cabelles siempre algo á ellos de lo que pa-

128

Relación

gan los indios. Y así, en cuanto á este artículo de lo que
de los indios se podría haber por la dicha perpetuidad,
ningund fruto ni efecto tiene, ni ellos tienen posibili-
dad para podérseles aumentar ningund tributo ni can-
tidad sobre lo que hoy pagan, si no fuese disminuyén-
doseles la cantidad que se les echase de aquello que
por las tasas tributan. Y aunque los que en esto han
tratado tienen buen celo y procuran el bien de los di-
chos naturales, no paresce que de lo que pretenden en
este caso les resultaría ninguno, sino antes daño.

por Fernando de Santillan 129

TABLA

DE LAS COSAS QUE CONTIENE ESTA RELACIÓN.

Memoria de las cosas antiguas que se sabe por cantares y
por quipos.—Núm. 1.
Origen de los ingas y población de la ciudad del Cuzco.—
Núm. 2.
Ingas señores del Perú, cuántos fueron.—Núm. 3.
Señorío que antiguamente tenian los curacas.—Núme-
ro 4.
El primero inga sugetó hasta Pisco y Lucanas.—Nú-
mero 5.
Topa Inga conquistó hasta los Chachapoyas y la provincia
de Chile.—Núm. 6.
Guayna Cápac conquistó hasta Quito, y allí murió.—Nú-
mero 7.
El modo que tuvieron los ingas en conquistar.—Nú-
mero 8.
División que hizo el inga de la tierra en cuatro partidos, y
modo de gobernar y despachar los negocios.—Núm. 9.
Oficio de Tocoyrico (sic) y su juridicion.—Núm. 10.
División de las provincias en pachacas y guarangas y
hunos.—Núm. eodem.
División de las edades y de qué edad se hacian tributa-
rios.—Núms. 11 y 49.
Las penas eran arbitrarias.—Núm. 12.
Visitadores del inga para diversas cosas.—Núms. 14 y 15.

9

13°

Relación

Pena del que daba ó rescibia soborno.—Núm. eodem.
Repartimiento de ganado.—Núm. 16.
La forma del casamiento de los indios.—Núm. 17.
Sucesión de los ingas en el señorío universal.—Núm. 18.
Sucesión de los caciques y señores particulares.—Núme-
ros 19, 20 y 23.
La orden en la subcesion de los bienes.—Núm. 21.
Pleitos entre indios, cómo se trataban.—Núm. 22.
La forma que habia en probar los delitos.—Núm. 25.
La adoración que tenian los indios y qué sacrificios ha-
cian.—Núms. 26 y 27.
£1 origen y adoración de las huacas.—Núm. 28.
Adoración de los cuerpos muertos.—Núm. 29.
Fiesta solene de los ingas.—Núm. 30.
Ayuno de los indios.—Núm. 31.
Lo que creían acerca de la resurrección de los muertos.—
Núm. 32.
Lo que usaban en lo de la confision.—Núm. 33.
Qué cosas aplicaba para sí el inga en lo que conquista-
ba.—Núm. 34.
Casas de encerramiento de mujeres del inga y’del sol.
—Núm. eodem.
Casamientos de indias encerradas, cómo se hacían.—Nú-
mero 35.
Tributo de anaconas al inga. —Núm. 36.
Hijos de señores que estaban con el inga.—Núm. 37.
Servicio de calinos, tambos y chasquis.—Núm. 38.
Depósitos del inga.—Núm. 39.
De qué cosas tributaban a”, inga.—Núm. 40 y 51.
Pónie ponían los tnixitrs que daban al* inga.—Núme-
ros 40, 46 y 51.
Los indios que daban ai inga para las guerras y para las
minas.—Núm. 42.
En qué se gastaban los tributos del inga.—Núm. 44.

por Fernando de Santillan 131

Tributos y servicios del inga no se pueden reducir á pe-
sos de oro.—Núm. 47.
Los servicios que hacian á los curacas.—Núm. 48.
Cuáles habia exemptos de tributo.—Núm. 50.
En qué tiempos pagaban el tributo.—Núm. 51.
Qué orden habia en repartir el tributo.—Núm. 52.
Cómo se reparten los tributos al presente.—Núm. 53.
Las tierras del inga y sol, cuyas eran antes.—Núm. 54.
Las tierras y ganados que se aplicaban al inga, si era con
voluntad de los dueños ó no.—Núm. 55.
Con qué medios conquistó el inga.—Núm. eodem y 56.
Tributos al inga se pagaban por cabezas y no por respeto
de tierras.—Núm. eodem y 52.
Si los caciques llevan ahora más ó menos á los indios que
en tiempo del inga.—Núm. 57.
Cómo se reparten la plata para el tributo, y de qué la
han.—Núm. eodem.
El agravio que reciben los indios en el repartimiento del
tributo.—Núm. eodem.
Qué juridicion tenian los caciques, y la que tienen aho-
ra.—Núm. 58.
El provecho que trae el señorío de los caciques.—Núme-
ro 59.
El saco de la tierra y tributos que impusieron los españo-
les á los indios.—Núm. 60.
La orden que se tuvo en las visitas primeras.—Núm. 61.
La orden que se tuvo en las tasas y retasas y con qué con-
sideración se hicieron.—Núm. 62.
La consideración para mandarles tributar plata.—Núm. 63.
Con qué autoridad se hicieron las retasas.—Núm. 64.
Cuál es mas tributo, el que daban á inga ó el presente, y
las razones.—Núms. 65 á 74.
Si pagado el tributo quedan relevados los indios ó no.—
Núm. 77.

132

Relación

Posibilidad de los curacas.—Núm. 78.
En qué cosas es bien que tributen los indios.—Núm. 80.
Si será el tributo por cabezas 6 por pueblos.—Núm. 81.
Tributadores, de qué edad serán.—Núm. eodem.
Que se reduzgan las provincias á pachacas y guarangas.—
Núm. eoden.
Que los indios [no] muden de unos pueblos á otros.—
Núm. 82.
Que no se hagan yanaconas.—Núm. 83.
Que se retasen los caciques.—Núm. 84.
Visitadores, que se’nombren por el Consejo.—Núm. 85.
La cantidad que se echará de tributo á un tributario.—
Núm. 87.
En qué parte se echará tributo en plata.—Núm. 88.
Que no se les imponga más que un tributo para todo.—
Núm. 89.
Qué cantidad se aplicará de tributo á S. M. para la do-
trina.—Núm. 90.
La orden que habrá en la cobranza y división el tributo.
—Núm. 91.
Visitas del marques de Cañete.—Núm. 92.
Tributo sea igual á todos.—Núm. 93.
Esemptos de tributo quién serán.—Núm. 94.
Quién cobrará los tributos.—Núm. 95.
Servicios personales son más agora que en tiempo de in-
ga.—Núm. 97.
Si demás de tributo pagarán para dotrina y culto divino.
—Núm. ioi.
Si darán algo en recompensa de las ofrendas y sacrificios.
—Núm. 102.
Si pagarán diezmos los indios.—Núm. 103.•
Qué costumbre es la de los indios en llegar bienes.—Nú-
mero 104.
Que se reduzgan á pueblos.—Núm. 105.

por Femando de Santillan 133

El jornal que se debria dar á los indios.—Núm. 106.
Qué orden se ha tenido en las encomiendas de los indios.
—Núm. 107.
El uso de las cargas, si es antiguo y qué inconvenientes
tiene.—Núm. 108.
Que se remedie el servicio de los tambos.—Núm. 109.
Si conviene echar más indios á las minas.—Núm. 110.
Que se cateen y busquen minas.—Núm. 111.
Si se compelerán los indios que residen en Potosí á tra-
bajar en las minas.—Núm. 112.
Qué minas hay en el Perú, de plata.—Núm. 113.
Qué minas hay de oro y cómo se labran.—Núm. 114.
Qué provecho es el de la coca y cómo se beneficia.—Nú-
mero 115.
Que se provea juez para lo Andes.—Núm. 116.
Que se quite el servicio disimulado del Cuzco, etc.—Nú-
mero 117.
Si la perpetuidad es provechosa y las razones que hay para
ello.—Núm. 118.
Con qué calidades se debe conceder la perpetuidad.—Nú-
mero 119.
Qué daño se sigue á S. M. de conceder la perpetuidad con
juridicion.—Núm. 120.
Qué utilidad se sigue á S. M. de concederla sólo cuanto á
la renta, sin juridicion.—Núm. 121.
Qué servicio podrán hacer los indios á S. M. porque no se
conceda la perpetuidad á los encomenderos.—Nú-
mero 122.

RELACIÓN
DE LAS COSTUMBRES ANTIGUAS
DE LOS
NATURALES DEL PIRÚ
ANÓNIMA

DE LAS COSTUMBRES ANTIGUAS

DE LOS NATURALES DEL PIRÚ.
^[ Cerca de la Religioti.
C REYERON y dijeron que el mundo, cielo y tierra,
y sol y luna, fueron criados por otro mayor que
ellos: á este llamaron Illa Tecce *, que quiere de-
cir Luz eterna. Los modernos añidieron otro nombre,
ques Viracoha, que significa Dios inmenso de Pirua,
esto es, á quien Pirua, el primer poblador destas pro-
vincias, adoró, y de quien toda la tierra é imperio tomó
nombre de Pirua, que los españoles corruptamente di-
cen Perú ó Pirú.
Encajóles el Demonio, que este Dios inmenso y ver-
dadero tenia comunicada su divinidad y potencia á di-
versas criaturas, para que cada una obrase según el ofi-
cio ó virtud que tenia. Y que estos eran dioses compa-
ñeros y consejeros del gran Dios, y principalmente es-
taban en los cielos, como son el sol, luna y estrellas y
planetas.
Por donde estuvieron los del Pirú gran suma de años
sin Ídolos, sin estatuas, sin imagines, porque solamen-
i Illa es lo mismo que El, hebreo; Ela, uro; Theos, griego; Deus, latino.-—Taxi
eb lo mismo que principimm rerum sin* principio.—Esta nota, como todas la* demos,
son del autor. Sx se nos ocurriese alguna observación ó tuviésemos que hacer alguna
advertencia, la pondremos en letra cursivo.

Relación

te adoraban las luminarias del cielo y las estrellas 1.
El sol dijeron que era hijo del gran Illa Tcccef y que
la luz corporal que tenia, era la parte de lk divinidad
que Illa Tecce le habia comunicado, para que rigiese y
gobernase los dias, los tiempos, los años y veranos, y á
los reyes y reinos y señores y otras cosas. La luna, que
era hermana y mujer del sol. y que le habia dado Illa
Tecce parte de su divinidad, y hachóla señora de la mar
y de los vientos, de las reinas y princesas, y del parto
de las mujeres y reina del cielo2.
A la luna llamaban Coya, ques reyna.
A la aurora, que era diosa de las doncellas y de las
princesas y autora de las flores del campo, y señora de
la madrugada y de los crepúsculos y celajes; y que ella
echaba el rocío á la tierra cuando sacudía sus cabellos,
y así la llamaban Chasca.
A Júpiter llamaron Pirua, diciendo, lo primero, que á
este planeta habia mandado el gran Illa Tccce fuese guar-
dador y señor del imperio y provincias del Pirú y de su
república y de sus tierras; y por esto sacrificaban á es-
te planeta todas las primicias de sus cosechas y todo
aquello que parecía más notable y más señalado por
naturaleza, como en la mazorca ó grano de maíz, ó en
otras mieses y frutos de árboles. A este dios encomen-
daban sus trojes, sus tesoros, sus almacenes y por eso
las mazorcas más señaladas ó que eran primicias, y
los almacenes que tenian dentro de sus casas para guar-
*i Autores: Polo, en la Averiguación; Juan de Oliva, en sus Annafcs, al principio:
Fray Melchior Hernández, en sus Anotaciones, verbo l’ocapu; los quipos de Yutu
inga, los de Huallpa inga, y la común tradición.
2 Aut.: los mismos, y Fr. Melchior, en el verlo Funchtw, y el licenciado Faldón
en su Apología pro lndis% y diversos quipos.

Anónima

139

dar sus tesoros y ropa, sus vajillas y armas, llamaban
Pirita1. Dijeron, lo segundo, que aquel gran Pirua Pá-
caric Manco Inca, primer poblador de estas tierras, cuan-
do murió, fué llevado al cielo á la casa y lugar deste
dios llamado Pirua, y que allí fué aposentado y regala-
do por el tal Dios2.
A Marte—Aucayoc—dijeron que le habían encargado
las cosas de la guerra y soldados. A Mercurio—Catu
illa—las de los mercaderes y caminantes y mensaje-
ros. A Saturno—Haiicha—las pestes y mortandades y
hambres, y los rayos y truenos; y decían que éste estaba
con una porra y con sus arcos y flechas, para herir y
castigar á los hombres por sus maldades.
A otras estrellas, como diversos signos del Zodiaco,
daban diversos oficios, para que criasen, guardasen y
sustentasen, unos el ganado ovejuno, otros á los leo-
nes, otros á las serpientes, otros las plantas, y así las
demás cosas.
Después dieron algunas naciones en decir que en * 3
cada uno de estos dioses ó estrellas habia las ideas y
modelos de aquellas cosas que tenían por cuidado y
oficio; y así decían que tal estrella tenía figura de
cordero, porque era su oficio guardar y conservar las
ovejas; tal estrella figura de león; tal estrella figura de
serpiente. Y que convenia que acá en la tierra se hi-
1 Todos los quipos y memoriales del Cuzco y de las demás provincias y el coman
uso que todos ven agora en el lenguaje.
2 Los quipos de Vacari tampu antiguos. Fr. Melchior Hernández en la Inter-
pretación de las oraciones antiguas, y en sus Anotaciones, verbo Pirua y Viracocha.
3 Donde está el asterisco, hay en el texto una llamada á esta enmienda anotada al
margen izquierdo: el gran dios Illa Tecce habia ciertas ideas de todas las cosas pre-
sentes y venideras, y que para el buen gobierno del mundo repartió k cada uno»

140

Relación

ciesen estatuas ó imagines de aquellas ideas ó cosas,
según el oficio que tenia cada uno. Y por esta vía co-
menzaron los ídolos de piedra, de madera, de oro, pla-
ta, etc., que decían ellos representar á los dioses que
estaban en el cielo; aunque después dijeron que tam-
bién aquellos eran las mismas ideas1.
También dijeron que el gran Illa Tecce Viracocha tenia
criados invisibles, porque al Invisible le habian de ser-
vir invisibles. Dijeron que estos criados fueron hechos
de nada por la mano del gran Dios Illa Tccce, y que
dellos unos permanecieron en el servicio suyo, y á és-
tos llamaron Huaminca, soldados y criados leales y
constantes—ángel bueno, miles caleslis —Hay huaypan-
ti, hermosos, resplandecientes. Otros prevaricaron y se
hicieron traidores enemigos, y á éstos llamaron ^’upay,
que propiamente significa adversario maligno. Por ma-
nera que á los Huamincas adoraron como á dioses, y”
aun hicieron estatuas é ídolos dellos. Mas al enemigo,
tomado debajo deste nombre, (,’upay, ó que entendie-
sen ellos que era t;upay, nunca lo adoraron. Y por eso
inventó el Demonio otros modos diversos en que pudie-
se ser adorado desta gentilidad *. Los ídolos fueron lla-
mados Villcas y no Hmcas.
i Aut.: Polo en sus Relaciones, sub médium, y los demás arriba citados; y Don
Luis Inga, en su Relación.
1 Ealo ea contra Fr. Domingo de Santo Tomas. Autores: Juan de Oliva, ■Un-
pra; Fr, Agualin Koman, agustino, en la República indiana, lib…..cap…… Fran-
cisco Yutu, Juan Guallpa, ingas, y D, Sebastian, 6encr de Guarochiri] Diego Roca,
m:.i. Fr, Melchior Hernandei, verbo Huamtuca.—La cita re/eriale d la •KepiMii*
indiana. esUÍ mal hecha; porque, en primer lugar, tu auler no te llamaba Agustín,
tino Jerónimo; y en segundo, en et cap. it! del libro 1, que et el único que Irata de las
divinidades pt’uanat, no dice una palabra de los huamincas ó Angeles buenos. Por nía
ratón dejamos los números del libro y del capitulo en blanco, como te hallan en el
nrigtnal. Quisa nurttro anónimo hito la cita por referencia ó de memoria.

Anónima

Sacrificios.
Los sacrificios fueron comunmente del ganado que
ellos tenían doméstico, llamado Huacayhua, llama, urcu,
huanaco, paco% que los españoles dicen carneros ó ove-
jas de la tierra. También sacrificaban perros, 6 negros
ó blancos. Leones y serpientes podian matar en servi-
cio del dios de la guerra, para sacrificalles el corazón
ó cabeza. Anta 1 es un animal semejante á una vaca
montesina sin cuernos, y á ésta también sacrificaban al
dios de los animales.
Mieses, raíces, hierbas medicinales, en especial las
dos que llaman cocaysayre sacrificaban;—sayre es la que
por otro nombre dicen tabaco;—plumas de aves, conchas
de la mar, ó granos hechos destas conchas, llamadas
molió; ropa de lana, oro, plata, metal, madera olorosa,
aunque esta madera olorosa no se hacia por vía de sa-
crificio, sino para que sirviese de leña para quemar todo
lo dicho; sino que era superstición en que la leña fuese
olorosa, como lo era también en escoger las cabezas de
ganado que fuesen de tal edad y de tal color, y no de
otra manera.
También sacrificaba unos animalejos que llaman
cuy 2, y diversos pájaros y otras aves para diversas ne-
cesidades 3. En el modo de matar las reses 6 aves, guar-
daban la misma orden que cuentan los poetas Homero
y Virgilio y otros haber guardado los gentiles griegos
i Tapirus amerUanus.
2 Conejillo de indias, •Cavia porteUus.»
3 Polo coo los demás.

142

Relación

y romanos, y no el que Polo fingió de su coniectura,
de que los piruanos guardaban en esto la ceremo-
nia de los moros, los cuales nunca pasaron á estas
tierras ni pudieron enseñar á los piruanos su alquible
ni rito ninguno de su Alcorán. El mismo engaño fué
decir que los naturales del Pirú se hartaban y zahora-
ban, á usanza de los moros, al salir de la estrella, pues
lo contrario es lo que pasaba. Y por la estrella no se
entiende la de la noche, sino la de la mañana, que es el
lucero llamado Chasca, y ayunaban desde el dia antes
hasta que aquella estrella no parecía con la presencia
del sol; y entonces comían su comida ordinaria, no
carne de perros, como Polo quiere significar, sino de
venados y pájaros y corderos. Y nunca hubo entre ellos
ceremonia ni rito de zahorarse, sino es que todas las
cosas de los gentiles romanos las queremos aplicar á los
moros y nombrarlas con sus nombres dellos, como lo
hace el mismo Polo1.
Que no hubo sacrificios de hombres ni de niños entre los
piruanos 2.
Pero el mayor borrón ó (si se ha de decir) falso tes-
timonio que Polo dijo de los piruanos, fué, que ellos
usaron sacrificar hombres adultos y niños para diversas
i El licenciado Falcon, en la Apología pro indis que presentó al presidente Lope
Garda de Castro contra Polo y León, y otros papeles de algunos soldados malicio-
sos. Fr. Melchior Hernández, exprofeso, en el verbo Arpai et Nacai. luán de Oli-
va, como testigo de vista, y fué délos primeros conquistadores; Fr. Marcos Jofre,
franciscano, que fué dos veces provincial en el Pirü, en su Itinerario, tit. De modo
sacrificandi indorum. Los quipos del Cuzco, de Cassamarca, de Quito, de Huaman—
chuco, y la común [opinión]; y particularmente Don Luis Inga, en las Advertencias
que escribió de su mano en su lengua.
2 Autores son todos los ya dichos, pero en particular Francisco de Chaves, xere-
zano, que fué grande amigo de Tito Atauchi, hermano del rey Atahuallpa; el cual

Anónima

143

necesidades; y como Polo hizo la averiguación1 en el
Cuzco, siendo juez el año de 1554, cuando ni aun la
lengua apenas se sabia, y no habia intérpretes, ni ha-
bia lugar para saber de raíz las antiguallas2, no pudo de-
jar de escribir muchas cosas al revés de lo que ello pa-
saba y de como los indios lo entendían; porque lo cier-
to y averiguado es, que lo más que escribió, fué por vía
de coniecturas, á manera de comentarios, porque sobre
una palabra que el indio decia, anadia él ciento, como
interpretando y declarando aquella palabra; y desto
hay ya evidencia tan clara en muchas instancias, que
apenas se puede leer en sus papeles cosa que no vaya
llena destas sus coniecturas. Mas como era juez y doc-
to, y escribió el primero sobre ello, háse dejado llevar
tanto de otros doctos 3, que sin examinar cosa de las que
no sólo se informó de mili cosas, pero vio con sus ojos esto que aquí se dice, y hizo
una relación copiosa y la dejó en poder de su amigo y deudo Don Luis Vajera, y este
se la dio á Diego de Olivares, de quien tomaron Juan de Oliva, que también fué tes-
tigo de vista, y el licenciado Alvarez, vecino de Huanuco, en su libro De Titulis re-
gm piruani, en el capitulo De sacrificiis; fuera de que él se informó de los indios de su
encomienda. También es contra Polo Fr. Marcos Jofre, en su Itinerario, y cita alli
k Francisco de Chaves y k Juan de Oliva y k Fr. Mateo de los Angeles, franciscano,
que escribió De ritibus indorum, y murió como un santo en Castamarca. ítem el li-
cenciado Falcon, en la Apología pro indis, en el capitulo De praHoribus; y dice que
no ha habido entre los gentiles reyes más benignos y clementes que los ingas. Fray
Melchior Hernández, de la Orden de Nuestra Señora de las Mercedes, en sus Anota*
ciones, verbo Harpai, Huaspai, Huahua. Don Luis y Don Francisco Yutu, Juan
Huallpa, Diego Roca, Don Sebastian Nina Villca, Señor de Guarochiri, Don Juan
Collquc, Señor de los (¿u iliacas, en los Quipos y Memoriales. Todos los quipos de
Pachacama, Chincha, Contisuyo, Collasuyo y del Cuzco convienen, y dellos se han
sacado estas razones.
1 Hizo Polo esta averiguación recien llegado al reino el marqués de Cañete, el
viejo, cuando todos los viejos y historiadores indios se habian ido al monte, por cau-
sa de la guerra de Francisco Hernández Girón, que el año de 1353 pasó.
2 Estas son apreciaciones gratuitas del autor; ahí está Ciexa de León para des-
mentirlo con la *Varte segunda» de su •Crónica del Perú,* escrita en 1530.
3 Debe decir sin duda: *hánsc dejado llevar tanto del otros doctos.»

144

Relación

escribió, las trasladan en sus libros. Y por el mismo
engaño se dejó llevar el que hizo el compendio de Po-
lo, diciendo, que en la coronación de los reyes se sa-
crificaban doscientos niños, como lo refiere en el libri-
llo de los ritos de los indios: (De riübus indorum, in 2. p.
c. 9. n. 3.)1
La razón del engaño se prueba, lo primero, porque
habia ley antiquísima del reino y de los reyes que pro-
hibía sacrificar hombres ó sangre humana, por ser cosa
cruelísima y de caribes; y esta ley se guardó tan pun-
tualmente, que no se sabe que en algún tiempo haya
osado, no digo señores, sino el mismo inga á quebran-
tarla; porque es tradición que lo mandó aquel gran Pi-
rita, primer poblador de la tierra2.
Lo segundo, porque cada y cuando que conquistaban
los ingas algunas provincias de los Andes de gente que
comiese carne humana, lo primero que les mandaban,
so pena de la vida, era que no la comiesen ni menos
sacrificasen hombres ó niños; y si la tal gente tenía ley
dello, luego se la revocaba, mandando que no usasen
della. Pues claro está que si el inga permitiera en el
Perú sacrificar hombres, que también pasara por ello en
los Andes. Por donde vemos todos que los caribes que
fueron conquistados por Topa Inca Yupatiqui en los
Quixos, Motirones, Moiopampas, Rupa-rupa, Villca-
1 Nota que Polo lo revolvió todo; que lo que era de los Andes lo aplicó a los in-
gas, y al revés; porque entonces no tuvo rñ?s luz de las antigüedades del Piró sino
las que se le dijeron en confuso; que él no vio nada de esto, pues vino ya muy tarde
al reino.—No es cierto: Polo de Onde gardo vivía ya en Lima con gran reputación de
letrado antes del año de 1544; y él escribió sus •Relaciones» y otros tratados de anti-
güedades desde los años de 1550 á los de 1575.
2 Los quipos del Cuzco, de Cassamarca, de Tarama, de Quito y de otras pro-
vincias.

Anónima

145

bamba y otros, son quitados dése vicio; y cuando vi-
nieron los españoles, hallaron á éstos puestos en esta
humanidad, como quiera que antes de ser conquistados
hobiesen comido carne humana.
Lo tercero, porque los ingas se preciaron siempre de
ser clementes, y el dia de su coronación mandaban sol-
tar todos los presos, etiam los que merecían muerte por
sus delitos; ¿cómo se sigue que permitiesen que tantos
niños muriesen, pues daban y concedían la vida á tan-
tos salteadores; pues aquello fuera grande crueldad y
contra sus mismas leyes, y matar salteadores era jus-
ticia?
Lo cuarto, porque sus leyes establecían mayor pena
para el que matase ó sacrificase un niño que un hombre
adulto; luego falso es decir que los piruanos quebran-
taban sus leyes tan fácilmente, guardando como guar-
daban puntualmente entre (sic) otras de menos impor-
tancia y de menos pena, como el mismo Polo lo confiesa
y encarece mucho.
Lo quinto, porque aun en tiempo de triunfos, cuando
entraban los triunfadores en el Cuzco y llevaban con-
sigo los prisioneros capitanes y soldados, no moría nin-
guno dellos ni por vía de justicia ni por via de sacrifi-
cio, con haber en contrario ley que mandaba que mu-
riesen como traidores y enemigos, como también la
tenían los romanos para sus triunfos y la ejecutaban en
medio de sus fiestas ‘; sino que, en lugar de los hom-
bres prisioneros que habían de morir, se daban tantas
cabezas de ganado para que se sacrificasen, y á éstas
j El P. Montoya, de la Compañía de Je&u«, en sus Annotaciones de la lengua.
JO

146

Relación

llamaban runa, esto es, carnero que muere por el hom-
bre. Y la verdad desta historia é interpretación no la
entendió Polo. Luego á fortiori queda, que en tiempo de
la coronación de los ingas reyes, que era mayor fiesta y
de mayor clemencia, habia de cesar todo derramamiento
de sangre humana, como en efecto cesaba. A lo que
dice que en la coronación del inga Huayna Cdpac murie-
ron doscientos niños, y á su entierro mili adultos, con-
cedo que fueron sacrificados doscientos huahuas y mili
yuyac, ó, como otros dicen, runa; mas estos huahuas no
se entienden niños hijos de hombres, sino corderitos,
que también se llaman niños en aquella lengua; y al
mismo modo, yuyac, se entienden animales ya crecidos
adultos, que en lugar de hombres se sacrificaban1.
T[ Templos y lugares sagrados.
Dos maneras tenían de templos, unos naturales y
otros artificiales2. Los naturales eran cielos, elemen-
tos, mar, tierra, montes, quebradas, ríos caudalosos.
fuentes ó manantiales, lagos ó lagunas hondas, cue-
vas, peñas vivas tajadas, cumbreras de montes; todas
las cuales cosas fueron por ellos reverenciadas, no por
z El Vocabulario de la lengua impreso en Lima [en 1586], verbo Huahua.—Esto
no obstante y que también los diccionarios modernos de la lengua quichua atribuyen á
la palabra huahua la misma significación que el anónimo autor de esta relación, es lo
cierto, que indios incas principales, en las informaciones que sobre sus antiguos ritos
hizo el virey D. Francisco de Toledo en el valle de Yucay y en el Cuto el año de 1571,
declaraban *que ellos mismos dieron los niños (humanos) para hacer el dicho sacrifi-
cio* y obtener con él * salud y buenos maizales y buen suceso en todo»; y se referían al
tiempo de Huaina Cúpac.
2 Los quipos ya dichos.

Anónima

H7

entender que allí habia alguna divinidad ó virtud del
cielo, 6 que fuese cosa viva, sino porque creían que el
gran Dios Illa Tccce habia criado y puesto allí aquella
tal cosa y señaládola con cosa particular y singular,
fuera de lo que comunmente tienen los otros lugares
de aquel género, para que sirviese de lugar sagrado y
como sanctuario donde él y los otros dioses fuesen
adorados; lo cual se vé por las oraciones que hacian
cuando se arrodillaban ó postraban ó estaban parados
en el tal lugar, pues no hablaban con el monte, fuente
ó rio, 6 cueva, sino con el gran Illa Tccce Viracocha,
que decían estar en el cielo y en aquel lugar invisible-
mente. Y este modo fué muy ordinario en los pirua-
nos. Y estos lugares naturales se llamaron en su len-
gua dellos diferentemente, como las cumbreras apachi-
tas, las cuevas httaca, los montes orcos, las fuentes
pucyu, los cielos huahua pacha. Y no reverenciaron to-
dos los montes y cerros, todas las fuentes y rios, sino
sólo aquellos en que habia alguna singularidad digna
de particular consideración, teniéndolos por lugares
sagrados. Y los modernos añidieron que los dioses
menores, cuando enviados del gran Dios venían á la
tierra, reposaban en los tales lugares, y los dejaban
como consagrados. Y sin duda se apareció el Demonio
á algunos de los gentiles en semejantes lugares en
figura de algún dios que ellos imaginaban, como de
Pirua, Júpiter, de Haucha, Saturno, etc., para que le re-
verenciasen en los tales lugares cuando por allí pasa-
sen, que él los favorecería y oiria, aunque no estuviese
presente. Deste género de templos naturales usaron
los piruanos mucho tiempo sin hacer edificio ninguno,

148

Relación

y cuando mucho, hacian en los tales lugares un altar
de piedra, que llamaban osno, para sus sacrificios.
Andando el tiempo, comenzaron á edificar templos
bajos en lugares altos, y poco á poco se vinieron á los
pueblos y ciudades, donde los edificaron con la sump-
tuosidad que muestran las reliquias y ruinas que que-
dan y todos hemos visto.
Sus templos eran siempre de una nave, capaces, y su
modo de capilla mayor, y en la pared hacian los alta-
res de piedra para poner el ídolo de oro 6 de plata, y
conforme era el ídolo, tal ornato tenia el templo y altar.
El templo del gran Illa Tecce Viracocha que está en el
Cuzco y agora es la iglesia catedral, dedicada á Nues-
tra Señora, no tenia más de un altar en el mismo lugar
donde agora está el altar mayor; y en aquel altar ha-
bia un ídolo de piedra mármol de la estatua de un
hombre, y los cabellos, rostro y ropaje y calzado al
mismo modo como pintan á Sant Bartolomé apóstol.
Este ídolo fué después hecho pedazos en los Canchis
(á donde los gentiles lo habían escondido) por un espa-
ñol visitador y corregidor de aquel distrito. El altar
era de la misma piedra labrado, y el templo entapizado
de paramentos de lana muy fina. Dentro del altar se
ofrecían cosas olorosas y mieses, y en el atrio, que es
como gradas, aunque más ancho, quemaban los sacri-
ficios.
El templo del sol, que agora es la iglesia de Sancto
Domingo, habia otro altar, y en el hueco de la pared
un ídolo de oro pintado como sol con sus rayos, por lo
cual el altar y las paredes estaban cubiertas de chapas
de oro, y aun el betún del edificio es de oro derritido.

Anónima

149

Aquí habia fuego que llamaban eterno, al modo de los
romanos, porque habia de estar encendido de noche y
de dia perpetuamente: deste fuego tenían cuidado las
vírgenes, que eran como vestales.
El templo del planeta llamado Pirua estaba todo
adornado de flores, de mieses, de luces y manera de
lámparas, porque el ídolo hecho en su memoria, tenia
siempre en la mano ramilletes nuevos ó manojos de
mieses. El templo del signo Scorpion era bajo, con un
ídolo de metal hecho en figura de serpiente ó dragón, con
un escorpión á la boca, y apenas entraba en él nadie si
no son los hechiceros. Tenia atrios grandes para los sa-
crificios. Este templo con sus atrios se llamaba Amaro
cancha, donde tiene la Compañía de Jesús su colegio; y
en el mismo lugar donde estaba antiguamente el ídolo
de la serpiente, está agora el altar mayor con el taber-
náculo del Santísimo Sacramento.
Habia en el Cuzco un templo, que era como el Pan-
theon de Roma, donde colocaban todos los ídolos de to-
das las naciones y pueblos subiectos al inga, cada ídolo
en su altar con su insignia, pero con una cadena al pié,
para.denotar la subieciony vasallaje de su gente.
Otros muchos templos habia en el Cuzco, y cada
provincia ó pueblo de todo el reino tenía sus templos
adornados y sus ministros; y llamábanse los templos
huaca.
Otro género de templos habia, que eran los sepulcros
de los difunctos, hechos en los campos; de suerte, que
así como el dia de hoy señala un cristiano para si y
para los suyos algún sepulcro, y ansí lo adorna cada
uno conforme á su caudal, así también hacian los pi-

Relación

ruanos antiguamente, señalando y edificando sepulcros
en los campos 6 en los arenales. El sepulcro de los re-
yes y grandes señores era como una casa de habitación,
con su sala, cámara y recámara, con todos los demás
lugares necesarios para la despensa, cocina, patios,
corredores, portadas, etc. Muerto el rey 6 señor, le qui-
taban los intestinos y embalsamaban todo el cuerpo con
bálsamo traido de Tolú y con otras confecciones, de
manera que duraba un cuerpo así embalsamado más de
cuatrocientos y quinientos años. El entierro era solem-
ne, con cánticos á su modo, y usaron su manera de li-
tera donde traían sentado al difuncto, vestido muy bien,
y después de haber hecho sus exequias y llantos en los
atrios, metían el difuncto en la recámara ó aposento que
estaba para ello aparejado, y sentábanlo allí y tapiaban
la puerta y ventanas, y en la ante-recámara le ponían
todos sus tesoros y vajilla y ropa y ofrecían mucha co-
mida, como pan y vino hecho de grano de maíz. Luego
se echaba un bando ó pregón, que cualquiera de sus cria-
dos ó criadas, 6 amigos y aliados [que] quisiesen irá ser-
vir á aquel señor en la otra vida, que podian de su vo-
luntad hacerlo; porque, lo uno, el gran ¡lia Ttcce Vira-
cocha, criador del sol y de la luna y estrellas y cíelo y
tierra, y señor de todos los demás dioses, se lo premiaría
muy bien; lo segundo, que el dios particular de aquella
familia y nación de adonde procedió el difuncto, le sería
favorable en la otra vida y le daría todas las cosas en
abundancia; lo tercero, que á los hijos y herederos de
los que así quisiesen ir á la otra vida á servir al difunc-
to, se les daría acá abundantisimamente las tierras y
cosas necesarias, así de lo que perteneciesen (sic) á sus

Anónima

padres, como otras de merced. Y que el que no quisiese
ir á la otra vida, se ofreciese acá en la vida á socorrer al
difuncto con las ofrendas necesarias. A este bando y
pregón obedecían todos los que querían, en una de tres
maneras: unos á matarse voluntariamente con mano
propia ó con la ajena que él escogiese y con el género
de muerte que él quisiese; y así habia cordeles, cuchi-
llos, bestias ñeras, despeñaderos, bebidas dé ponzoña
que luego acaban la vida, y otros géneros de muerte, y
con gran solemnidad y acompañamiento iba el que ha-
bia de morir; y lo más ordinario era tomar veneno, 6
matarse con pedernales desangrándose; cordeles para
ahorcarse casi nunca se usaban, ni los despeñaderos;
bestias fieras no sé que se usase sino dos ó tres veces
fuera del Cuzco. Luego como morían, los metían em-
balsamados en la antecámara, si era varón, y en el apo-
sento del tesoro, si era mujer, y á los herederos les hacia
luego merced el sucesor del rey 6 señor, haciéndolos li-
bres de todo pecho y tributo.
La segunda manera era, que como esta muerte era
tan voluntaria, que aun después de haberse ofrecido
ante los magistrados, podia conmutarla en otro servi-
cio, como algún sacrificio de ganado, hacia junto al
sepulcro, y presentes algunos magistrados, la conmuta-
ción de su muerte, dando la razón y causas bastantes
della, las cuales se recibían públicamente, y él ofrecía
entonces por sí tantas cabezas de ganado, ropa y otras
cosas, y tantas ovejas por su mujer, y tantos corderos
por sus hijos; y porque este ganado habia de morir por
los hombres, llamábanlos no solamente runa, hombres,
huarmi, mujeres, huahua, niños, pero los nombres pro-

i-52

Relación

píos dellos se los ponían á los carneros, llamando al
carnero Quispi, y ala oveja Chimpu, y al cordero*Pas-
ña. Hacian el sacrificio muy solenne, y esto acabado,
hacian un gran convite, porque habian satisfecho con
el muerto y ellos escapado con la vida. Esta manera de
conmutación fué tan usada entre los piruanos, que acon-
tecía las más veces no morir ninguno en muertes de
príncipes y señores, sino ganado en su lugar. Y con la
muerte de Huayna Cápac, emperador (que murió en Qui-
to), no murieron diez cabales, sino ganado que llegó el
número á mili, porque fueron muchos los que se ofre-
cieron é hicieron esta conmutación, y el ganado quedó
señalado en las historias con título y nombre de hom-
bres, como ya apuntamos esto de Huayna Cápac arri-
ba. Y vése esto ser así verdad, lo primero, porque en
todos los sepulcros y huacas que deshicieron los espa-
ñoles en diversas partes del reino, para sacar el tesoro,
no hallaron en los aposentos donde los señores esta-
ban encerrados indio ningún enterrado, sino sola la ro-
pa y los tesoros; y si hallaron algunos huesos y calave-
ras de muertos, no fueron de indios de (sic) que se ma-
taron en aquella superstición, sino por muerte de enfer-
medad ó peste, pues estaban fuera de las huacas y no te-
nian señal ninguna de las que á los tales se mandaban
poner. Lo segundo, porque aquella conmutación de
muerte á sacrificios de animales y de ofrendas, era en-
tre ellos tenida por muy bastante, y así pasaban los re-
yes con ella mejor que si hubiera muertos, que causa-
ban horror y más llanto y lástima.
La tercera manera de ofrecerse al bando era, obli-
garse á acudir siempre en ciertos tiempos á ofrecer co-

Anónima

153

mida y bebida al difunto, derramándola en el sepulcro,
y á servir de ministro; y por esto habia mucha gente
que acudía á los sepulcros, no sólo de reyes y señores,
pero de particulares.
Estos sepulcros 6 huacas estuvieron mucho tiempo
patentes, excepto los aposentos donde estaban los di-
funtos y los tesoros, que tenian tapiado las puertas y
ventanas, empero los atrios, portales, salas y otras pie-
zas estaban abiertas, para que entrasen á rogar á los
dioses por aquellos difunctos y á guardarlos por sus
tandas y tareas; porque fué grande la vigilancia que tu-
vieron acerca de honrar y guardar y conservar á sus
difuntos. Y la principal razón desto es, que como prin-
cipalmente los ingas y sus amantas (que así se llama-
ban sus sabios) tuvieron por opinión que habian de vol-
ver las ánimas á sus cuerpos en cierto tiempo y resu-
citar, añidieron que esto no ternia efecto ninguno, sino
es que los cuerpos estuviesen guardados incorruptos
sin que les faltase nada, á lo menos hueso, ya que la
carne se consumiese; por lo cual pusieron excesivo cui-
dado en enterrar á sus defunctos embalsamados, ó em-
betunados con cierta confección que, á falta de bálsamo,
conserva mucho la carne para que se conserve. Y Polo
toca esto déla resurrección, cuando dice, que los pirua-
nos creen que sus reyes y señores ya difuntos han de
volver á esta vida, puesto que en otra parte niega lo de
la resurrección, etc.
Después que sucedieron ciertas guerras crueles y al-
gunas inundaciones de agua, dieron en cerrar los sepul-
cros, no sólo puertas y ventanas, pero echando tier-
ra encima, y haciendo túmulos y terraplenes como cer-

*54

Relación

ros sobre ellos. Quedaron empero algunos para más
memoria, pero como se supo en todo el reino que ha-
biaa entrado los españoles en la tierra con mano ar-
mada, robando, matando, deshaciendo templos y ora-
torios, saqueando pueblos, y que todo su corazón era
plata y oro, acordaron de tapar y esconder todos los
sepulcros, y los tesoros que no pudieron esconder, los
echaron en la mar ó lagunas.
Por las palabras de las oraciones que hacian los pi-
ruanos gentiles, se ve que no adoraban á los difuntos,
aunque fuesen cuerpos de reyes, ni á cosa que hubiese
en aquellos sepulcros, llamados huacas, ni creyeron que
allí 6 en los defunctos habia alguna divinidad ó virtud
del cielo, pues rogaban y pedían primeramente al gran
Illa Tccce, que mirase muy bien por el tal defuncto y no
permitiese que su cuerpo se corrompiese y se perdiese
acá en la tierra, ni que su ánima anduviese allá vaga y
peregrina, sino que la recogiese y pusiese en algún lu-
gar de contento, y recibiese aquella ofrenda 6 sacrificio
que ofrecia por el tal defuncto, y mandase que se lo
diesen para que gozase de lo sacrificado. Y después pe-
dían á los dioses que intercediesen por el que oraba y
por el defuncto, para que el gran Illa Tecce Viracocha
concediese todo lo que se le pedía1.
En lo que dice Polo que hubo ingas que quisieron
ser adorados como dioses, y que lo mandaron así guar-
dar, es cosa clara que fué coniectura suya2, porque de
i Autores: Polo, en la Relación de las oraciones del inga. Fr. Melchior Hernán-
dez, en la Interpretación y Exposición dellas. El licenciado Falcon, en la Apología
pro indis.
i Asi lo dice Falcon en su Apol. pro ind., y Fr. Melchior Hernández.

Anónima

155

los indios antiguos y de los modernos ni de sus histo-
rias y memorias, no se puede sacar tal cosa, sino lo
contrarío, como paresce por una disputa muy larga que
tuvo Amaro Toco, amauta, en el Cuzcos, en tiempo de
los ingas, en que prueba que ningún hombre nacido de
hombre y de mujer puede ser Dios, porque si este hom-
bre lo puede ser, también todos los demás hombres, y
así habría confusión de dioses sin ser necesarios para
nadie. Y esta disputa agradó mucho al inga que enton-
ces vivia, y por causa della hizo ley de que ninguno
adorase á hombre terreno mortal ni en vida ni en muer-
te, sopeña de la vida, y so la misma pena ninguno osase
tratar desto; y que si algún rey, engañado de la sober-
bia, dijese de si que era dios ó se mandase adorar á sí
6 á su estatua, que por el mismo caso fuese indigno
del reino y le pudiesen privar.
Esta ley precedió mucho tiempo atrás á Huayna Ca-
pac*, de quien dice Polo en particular que quería ha-
cerse dios; y la verdad es que éste era el más puntual
en hacer guardar las leyes de sus antecesores, y no sólo
no trató acerca deste punto de hacerse adorar, mas aún
conñrmó y estableció de nuevo aquella ley, la cual se
repitió después en tiempo de su hijo el rey Atahuallpa,
en una junta que hizo en Cassamarca, á manera de
Cortes.
Bien es verdad que algunos ingas hicieron estatuas,
llamándolas huaoque, hermanos, y las señalaron sacri-
ficios, ministros y renta; mas no eran las estatuas su-
1 Los quípot del Cosco y de Sacsahnana.
a Loa quipos de Quito, donde murió el dicho Huayna Cápac; Francisco de Cha*
ves, en su Relación.

i56

Relación

yas de su nombre y representantes de su persona, sino
del dios que tenia particular la familia, ó nación, ó casa
de donde procedía, ó de algún dios particular que él
imaginaba le habia sido favorable y pío (que eso quiere
decir hauque (sic)) en tal 6 tal cosa; y vese esto ser así,
porque cuando después de la muerte del tal inga traían
su estatua en procesión por alguna necesidad de la fami-
lia, no hablaban con el inga difuncto, sino primera-
mente con el Illa Tccce, y luego con aquel dios particu-
lar, poniéndole por intercesor; y rogaban al uno y al
otro por el inga difuncto.
Tf Ministros mayores.
Tres diferencias habia en la gran Pirua de ministros
de los ídolos y templos y sacrificios.
La primera, de los que atendían á la intelligencia de
las cosas de su falsa religión, que eran maestros de las
ceremonias y ritos que habían de usar. Estos enseña-
ban al pueblo el número de sus dioses y de sus ídolos
6 estatuas, y declaraban las leyes y estatutos que acer-
ca de su religión habian hecho, 6 los reyes, ó la repú-
blica, ó el ministro mayor, que era como pontífice má-
ximo; promulgaban las que de nuevo se hacian, y á
ellos pertenecía la interpretación dellas y la declaración
de todas las dudas que ocurrían, así de los demás mi-
nistros como del pueblo.
De entre estos se eligían ciertos jueces para que co-
nociesen y castigasen todos los delitos y males, exce-
sos y descuidos que contra su falsa religión se come-

Anónima 157
ticscn, los cuales tenían uno como presidente que los
gobernaba. De entre estos se eligía el gran Vilahoma,
que era como pontífice máximo entre ellos, que en los
tiempos antiguos tenia jurisdicción sobre los reyes;
aunque después de Topa Inca Yupanqui dieron una
baja muy grande él y los demás ministros, no sólo en
la autoridad y poder, sino también en el linaje y ren-
tas, por las causas que abajo diremos.
El gran Vilahoma era como supremo arbitro y juez
en los casos de su religión y de los templos, á quien
reconocían y reverenciaban los reyes y señores y todos
los del pueblo y los ministros. Su vida era como reli-
giosa, de mucha abstinencia; jamas comía carne, sino
hierbas y raices, acompañadas de su manera de pan de
maíz; su casa era en el campo, y muy pocas veces en
poblado; su hablar poco; vestido común, llano, de la-
na, pero muy honesto, hasta los tobillos, á manera de
loba, y encima una manta muy larga ó parda ó negra,
ó morada; no bebia de su vino, sino siempre agua. El
vivir en el campo era por contemplar y meditar más
libremente en las estrellas, que tenia por sus dioses, y
en las cosas de su religión Las fiestas más principales
acudía á los templos del gran Illa Tecce, ó del sol ó de
1 Este cuadro tan perfecto de la vida, costumbres y atribuciones del groa pontífice
peruano, no me parece exento de alguna exageración. Otro era, y más rasonable, el sen-
tif general de los escritores de antigüedades de aquella tierra acerca del oficio y de la
calidad y deberes del Villac huma: y Cuta de León, el más discreto y verídico de
todos ellos, dice: ‘El gran sacerdote llamado Vüaoma tenia su morada en el tem-
plo…..Tenia aquella dignidad por su vida, y era casado, y era tan estimado, que
competía en rosones con el inga, y tenia poder sobre todos los oráculos y templos, y
quitaba y ponia sacerdotes. El inga y él jugaban muchas veces á sus juegos. Y aran
estos tales de gran linaje y de parientes poderosos, y no daba la tal dignidad d hom-
bres bajos y oscuros, aunque tuviesen muchos merecimientos.• (Segunda parte da la
Crónica del Pera.)

158 Relación
Pirua; y para poner el encienso 6 hacer sacrificio ó
ofrenda, se vestía desta manera: una gran tiara en la
cabeza, que era á manera de capirote 6 papahígo, des-
ta suerte,

que llamaban Vila Chucu1; sobre este ponía la más de
la armazón, como era una patena de oro hecha á mane-
1 Las dos figuras que se interpolan en el texto, están calcadas sobre las origi-
nales, hechas á pluma. Ignoro la fe que puedan merecer, pero debo advertir que se
asemejan mucho á las mascapaicbas, tiaras ó chucos que llevan los incas Tupac Inca
Yupanqui y Huayna Cápac en los medallones de estos soberanos, publicados por Her-
rera en la portada de su Década V, los cuales deben ser copia, en mi concepto, de
los que D. Francisco de Toledo hixo pintar en cuatro paños ó lienzos Á indios del
Perú el año de 1571, y remitió ó llevó ¿l mismo d Felipe II, para ilustración de la
Historia de los Incas y Carta de su imperio, escrita y tratada por Pedro Sarmiento
de Gamboa, y con objeto, ademas, de que S. M., si lo estimaba conveniente, mandase
hacer con ellos cuatro tapices en Flandes; según consta de documentos originales
que yo mismo he copiado.

Anónima

159

ra de sol, y encima una gran diadema, y abajo de la
barba una media luna de oro, y por extremo plumas
largas de papagayos grandes, que llaman guacamayas,
á este modo,

todo cubierto de chapas de oro y de pedrería; y lla-
mábase toda la tiara Huampar chucu. Luego se seguía
una como loba ó túnica sin mangas, hasta el suelo, suel-
ta, sin cinto, y encima un huapU’, que es como una so-
brepelliz sin mangas, hasta la rodilla, de lana blanca,
con sus Huecos ó rapacejos de lana colorada, y todo el

i La roí meiitana.

i6o

Relación

huapil sembrado de chapas de oro y de alguna pedrería;
en lugar de mangas eran braceletes y axorcas de oro y
piedras preciosas, y su calzado de lana fina. Acabado el
sacrificio 6 encienso, se quitaba las vestimentas y queda-
ba con su hábito común. Nopodia ser casado ni tenia
mujer ninguna sospechosa consigo; guardaba continen-
cia toda la vida, por cuanto la elección del oficio era para
toda la vida. Tenia rentas copiosas en todas las provin-
cias del reino, y repartíalas por los pobres, en especial
ciegos, cojos, viudas, huérfanos, y él no tomaba más de
lo preciso para su sustento y para el decoro de su oficio.
Este elegía los vicarios que habia en cada provincia,
ampliándoles ó limitándoles la jurisdicción. Este con-
firmaba la elección de los jueces y presidente que ar-
riba dijimos, para negocios de su religión. Habia de
ser amanta, sabio y de ilustre linaje, que fuese libre de
pecho por todas partes; y entendiendo cualquiera falta
cerca desto, era la elección nula; empero si fuese gran
amanta y varón de mucho ser, disimulábase en lo del
linaje, con tal que tuviese alguna parte de ilustre por
parte de su padre. Proveía en ciertos tiempos visitado-
res á todos los ministros de los ídolos y templos y sanc-
tuarios, sin exceptuar á ninguno. Otros visitadores dis-
tintos enviaba para que visitase (sic) los monasterios
de personas que vivían como religiosos, así varones
como mujeres, de que habia gran número en el Cuzco
y en todo el reino. Otros visitadores criaba dístinctos
de los otros para el pueblo, para que examinasen y
castigasen los excesos 6 defectos y culpas que se ha-
bían hecho contra su falsa religión y contra sus dioses.
Otra diligencia hacia más terrible, para que las visitas

Anónima

I6I

tuviesen más efecto, y es, que enviaba secretamente al-
guna persona ó personas de quien él se naba, para que
viesen cómo hacian los visitadores sus oficios, si reci-
bían cohechos, si robaban el pueblo ó hacian otros ma-
les; y en hallando algo desto, era acerbísimo el castigo
que les daba, privándoles de oficio perpetuamente y
condenándolos á las minas ó á que sirviesen de barrer
y traer leña en los templos.
Una cosa ha admirado grandemente, porque de nin-
guna gentilidad antigua ni moderna se escribe tal cosa,
y es, que este Vilahoma eligía y señalaba confesores,
para que así en el Cuzco como en todas las demás pro-
vincias y pueblos, confesasen secretamente á todas las
personas, hombres y mujeres, oyendo sus pecados y
dándoles penitencias por ellos. Mandábales que hicie-
sen secreto en todo lo que hobiesen oído, so pena de la
vida. Ampliaba 6 limitaba la potestad de los confeso-
res y reservaba á sí 6 á sus vicarios algunos casos. Los
confesores de las vírgenes que estaban encerradas en
el templo, habían de ser ó enuchos (sic) ó hombres que
hobiesen prometido castidad perpetua, y ordinariamen-
te eran viejos ancianos. No se podía recibir ni adorar
dios nuevo sin el decreto de éste. Él señalaba los his-
toriadores del reino para que asentasen en sus memo-
riales todos los hechos del Vilalwma y de los sacerdo-
tes, y de los reyes y señores, y ponia quien examinase
las historias así hechas, para que fuesen ciertas y ver-
daderas. Templos nuevos no se podian hacer sin su li-
cencia y sin la renta que conviniese para el ornato.
Cuando moría, se juntaba todo el pueblo y lo lamenta-
ba un dia entero, y embalsamándolo, lo enterraban con

IÓ2

Relación

mucha pompa en alguna sierra alta; y luego después de
enterrado, los sacerdotes y ministros mayores de to-
das las diferencias, y los que asistían por el rey, y los
procuradores del pueblo donde moría y del reino y los
amantas, no todos, sino los señalados por el que tenia
cargo, se juntaban en el templo y allí elegían el Vilaho-
tna que habia de ser. No faltaban pretensiones y com-
petencias, y otras veces se hacia la elección sin ruido,
con mucha paz. Luego como salía la voz del electo, to-
caban todas sus trompetas y bocinas y otros instru-
mentos que servían á los sacrificios, y en aquel mismo
dia lo coronaban en un templo, poniéndole el huam-
parchucu, 6 mitra, y sus vestimentas, y haciendo diver-
sos sacrificios; y luego le daban la obediencia los reyes
y reynas y los príncipes y caciques y señores, y todos
los demás ministros le venían á besar la mano derecha,
y llevábanlo á su casa; y él prometía de nuevo segunda
vez perpetua castidad y continencia, y en lo demás pa-
saba como ya queda dicho.
De aquella primera diferencia de ministros salían los
que habian de ser como prelados en los pueblos y pro-
vincias, y los vicarios y visitadores, porque los prelados
eran como obispos, y eran pocos, porque apenas habia
en todo el reino diez. En el Collao, uno; en los Colla-
suyos, otro; en los Contisuyos, otro; en Chincha, otro;
en Huaylas, otro; en Cassamarca la mayor, otro; en
Ayahuaca, otro; en Quito, otro; y para los Muchicas,
otro, cuyo asiento era en la huaca grande que está en
Trujillo, que los naturales llaman Chimo. De manera
que por todos eran nueve, y entrellos estaban reparti-
das todas las provincias, teniendo cada uno ya conocí-

Anónima

163

do su territorio. Dicen algunos que en los Canas y Can-
chis, junto al Cuzco, habia otro Villca (que así se llama-
ban estos como prelados), y si ello es así, fueron diez;
y todos reconocían al gran Vilahoma. Y aunque hobie-
sen sido electos y puestos por el Vilahoma antecesor,
todavía pedían confirmación y nueva potestad del nue-
vamente electo. Estos ponían los demás ministros me-
nores para el sacrificio. Estos, al tiempo de su elección
y confirmación de su oficio, prometían, en las manos del
gran Vilahoma, continencia y castidad perpetua hasta
la muerte (porque el oficio duraba toda la vida). Esta
promesa ya la tenían hecha de antes, cuando les (sic)
hicieron ministros y sacerdotes de los ídolos, mas en-
tonces la ratificaban de nuevo con más solemnidad, y
juntamente prometían obediencia al Vilalwma presente
ó venidero.
• De aquí se saca que todos los ministros y sacerdotes
de esta primera diferencia, así mayores como menores,
no eran casados ni se podían casar según sus leyes, y
si eran cogidos en adulterio 6 estupro, pasaban por el
rigor de la ley sin remedio, que era muerte corporal
violenta y muy áspera; y si eran cogidos haber caído
con mujeres no casadas ni doncellas, privábanlos de
oficio por tanto tiempo por la primera vez, y por la ter-
cera vez, para toda la vida. Vivían en clausura, como
luego diremos, cuando trataremos de religiosos. Los sa-
cerdotes que eran después de los villcas, se decían yana-
v¡ lieos.
Tí Adivinos.
La segunda diferencia de ministros eran los que ser-

164

Relación

vian de adivinar los casos venideros, 6 los presentes
pero muy remotos del lugar donde estaba, que comun-
mente se llamaban huatuc. esto es, adivinos; en estos
entraban los agoreros y los que recibían el oráculo en
el templo. Estos eran célibes, que no se podían casar
en ningún tiempo, á lo menos mientras les durase el
oficio. Andaban vestidos de pardo; no podían comer
carne sino ciertos dias del año en fiestas solemnes; co-
mían hierbas y raíces y grano de maíz; estaban casi
siempre en los atrios de los templos’. Las divinaciones
que hacian era, 6 por el vuelo de las aves, 6 por las in-
testinas de los sacrificios, 6 por suertes que echaban,
6 por la contemplación de las estrellas y de sus cons-
tellaciones, 6 por las respuestas que daban los orácu-
los; porque ellos tenian pacto con el Demonio, el cual
les respondia, no por medio de todos los ídolos, sino
por algunos pocos más señalados, porque así le reve-
renciasen más. Tal fué el oráculo de Mullipampa en
Quito, y de Pacasmayo en los valles de Trujillo, y de
Rimac en Lima, y el de Pachacama, y el de Titicaca, ú,
como otros llaman, Inti caca, en la provincia (sic) x. Al
tiempo de oír el oráculo, se tomaba el tal ministro de
un furor diabólico que ellos decían utirayay, y después
declaraba al pueblo lo “que el oráculo le habia dicho.
Estos tales ministros se llamaban propiamente huatuc;
mas los que hacian agüeros por el vuelo de las aves, ó
por las intestinas de animales, que ó ellos ó otros ma-
taban, llamábanse hamurpa; no era su oficio matar ni
abrir los animales, sino de otros ministros, porque ellos

i Folia del Collao.

Anónima 165

no hacian más de mirar las intestinas y sangre, y la
postura de ellas, y por ahí adivinar y decir sus agüeros
malos 6 buenos. De entre estos ministros se elegían los
que habían de ser ichuris, esto es, confesores, para oír
los pecados de cada uno del pueblo, y para esto habían
de ser tan instructos en las cosas de sus dioses y de su
religión, como los de la primera diferencia, porque de
otra manera no podían usar ese oficio. Y para ello ha-
bia examinadores, es á saber, cuatro amantas sabios con
un hatun villca, que era como prelado 6 obispo. Exami-
nábanlos primero en el número de sus dioses, y los ritos
y ceremonias, y las leyes que habían establecido, así
los vilalwmas, como los reyes ingas, y la declaración
dellas, y las diferencias de pecados y las penitencias
que se habían de dar por cada uno; de manera, que
cuando los hallaban diestros en todas estas cosas, los
señalaban por confesores, reservando algunos pecados
al gran Vilahoma.
La manera de confesarse era junto á un rio, y el con-
fesor cogia con la mano un gran manojo de heno 6 es-
parto y lo tenia en la mano derecha, y en la izquierda
una piedra pequeña dura atada á un cordel ó encajada
en el hueco hechizo de algún palo manual, y sentado,
llamaba al penitente, el cual venia temblando y se pos-
traba ante él de pechos, y el confesor le mandaba le-
vantarse y sentarse; exhortábale á que dijese verdad y
no escondiese nada, porque él como adivino ya sabia
poco más 6 menos lo que podía haber hecho. Con esto
no osaba el penitente esconder cosa. La confesión ha-
bia de ser auricular secreta, y el ichuri ó confesor guar-
daba el secreto natural grandemente, porque si se le

i66

Relaciofi

probase que habia descubierto pecados de alguno que
hubiese sido su penitente y los habia oido en confesión,
moría por ello sin remedio. Los pecados que confesa-
ban eran estos: haber adorado otro dios fuera de los
que tenían recibidos por toda la república; decir mal de
algún dios; execrar 6 echar maldiciones á sí mismo 6 á
otra persona (porque juramentos asertorios, como juro
á Dios, vive Dios, voto á Dios ó otros semejantes,
nunca los usaron ni supieron qué cosa era); echar al-
guna maldición contra sí con mentira ante el juez, co-
mo tía tierra me trague,» «el rayo me parta,» etc. (por-
que esta era la manera de jurar que tenían en sus plei-
tos ante sus jueces); no celebrar sus fiestas; no acudir
á los sacrificios cuando eran obligados; defraudar del
sacrificio las ofrendas ó animales que tenían obligación
de traer; deshonrar de palabra á su padre y madre, á
sus abuelos y tios; no obedecerlos; no socorrerlos en
sus necesidades; no obedecer á los mandamientos del
Vilahoma, 6 del Hatun villca, ó deshonrarlos á ellos y á
los otros ministros menores y mayores; no obedecer al
rey; tratar de algún motin contra él, ó decir mal y mur-
murar del (lo del motin era caso reservado al Vilaho-
ma^ y también el adorar otro dios fuera de los que te-
nían, 6 decir mal de algún dios eran casos reserva-
dos); matar un niño ó hombre adulto fuera de la guerra
justa; matar el juez á alguno por vengarse; ser causa
de aborso (sic), en especial si la mujer habia tres
meses que hobiese concebido; cometer estupro con
cualquiera virgen (y este era caso reservado al Hatun
villca), ó sacrilegio y estupro junto con alguna virgen
vestal (y este era también reservado al Vilaltoma); co-

Anónima * 167

meter adulterio con mujer casada, ó el casado con
cualquiera mujer; forzar alguna mujer, aunque fuese
ramera; cometer fornicación con mujeres solteras, viu-
das y mundanas; cometer el nefando con hombre ó
bestias; hurtar valor de una hanega de maíz ó de papas,
que son turmas de tierra; saltear en los caminos; sa-
quear en la guerra sin licencia de su capitán; murmu-
rar pesadamente; mentir con perjuicio; haber tenido
otio [ocio] algún tiempo del ano; y el no haber acudido
á sus oficios ó tandas.
Estos son los pecados que confesaban, y aunque
algunos rudos no trataban de sus deseos malos, 6 por
no conocerlos, 6 porque no se los intimaban, con todo,
los bien instruidos sí declaraban, como son odio y abor-
recimiento, intención de hacer algún motin, ó mostrar
algún deseo de pecar con alguna*virgen 6 casada 6 mu-
jer común, y más si los deseos eran de pecar con la
reina 6 princesa 6 alguna dama de la reina, que se lla-
maban ñustas, ó con alguna virgen vestal; también de-
claraban los deseos é intenciones de hurtar. Y así, lo
que dicen algunos que no declaraban los pecados inte-
riores, entiéndase de los rudos 6 de los mochachos que
no sabían, pero los indios instruidos sí declaraban.
Acabado de decir el penitente, si via el confesor que
habia descubierto todo su pecho, no curaba de sacarle
más, sino que le exhortaba á la enmienda y á la adora-
ción de sus dioses, y á la obediencia del gran Kí/oAo-
ina ó del inga; y fuese pobre 6 rico, una misma peni-
tencia le daba conforme á los pecados que habia oido.
Y en lo que dice Polo que á los pobres les daban muy
ásperas penitencias, porque eran pobres, háse de en-

i68

Relación

tender que no lo hacian de codicia, pues él mismo con-
fiesa en muchos lugares, que estaban muy ajenos della;
ni tampoco por acepción de personas, pues con igual
cuidado acudían [á] los unos [y] á los otros. La razón era,
porque el rico y poderoso podia en poblado satisfacer,
con restituir lo mal llevado, con dar á los templos, á
los ciegos, cojos, mudos, tollidos, huérfanos lo que se
les mandaba por penitencia, y que enviarlos al desier-
to sería grande nota, porque harían larga ausencia y
aun falta en el pueblo, y luego echarían de ver que
habia hecho gravísimos pecados, pues tal penitencia le
daban; con todo, si algún rico ó poderoso quería irse
al monte á hacerla con ayunos y soledad, bien la podia
hacer y la hacia. Cerca de los pobres y plebeyos, como
eran tan innumerables, no habia nota ninguna en que
se le diese por penitencia ir al desierto y estarse allí
tanto tiempo, pues lo uno era ya muy recibido, y lo
otro no habia nota, y en fin, no podia él satisfacer en
poblado, pues no tenia hacienda. La soledad del monte
6 yermo no era tan grande que no hubiese en él mu-
chos miles de indios que de su voluntad hacian allí
penitencia asperísima, comiendo raíces y bebiendo
agua; y muchos hacian esto toda la vida á modo de
anacoretas. Y así no era pesado á los penitentes ir á
hacer su penitencia, pues forzoso habían de comunicar
con estos.
Dada la penitencia y ciertos golpes blandos con una
piedra pequeña en las espaldas, escupían los dos en el
manojo de heno ó esparto, aunque el penitente escupia
primero, y el confesor decia ciertas oraciones hablando
con sus dioses y maldiciendo los pecados, y echaban el

Anónima

169

manojo al río. y pedían á los dioses que lo llevasen al
abismo y allí lo escondieran para siempre.
Si via el confesor que el penitente no descubría todo
su pecho, ó tenía sospechas dello. luego hacia allí un
sacrificio de un cuy. que es como conejuelo ó como ra-
tón muy grande, ó de otro animal ó sabandija cual-
quiera, y abierto el animal, y haciendo sus coniuros
y hechicerías, decia que adivinaba que aquel le escon-
día pecados, y dándole con la piedra, le hacia descubrir
todo lo que tenia; y en todo lo demás hacia lo que que-
da dicho.
El inga y el Vilahoma no se confesaban de ordinario
con nadie, sino que el inga se iba al río ó algún arroyo
con su manojo nuevo de heno ó esparto, y allí hablaba
con el sol y le pedia le perdonase sus culpas, que él se
enmendaría, y que mandase que aquel río ó arroyo los
llevase en aquel manojo al abismo; y dicho esto, escu-
pía en el manojo y lo arrojaba á la agua, y así acababa
la confision. Y es falso que entonces hubiese lavatorio 1
llamado o pacuna, ni menos lavatorios que se pudiesen
comparar con los de los moros, llamados guadoi; por-
que como Polo á cada cosa echaba sus coniecturas, pa-
recióle que también en esta obra habría lavatorios, y
que serían muy semejantes á los de los árabes, y lo que
imaginó lo puso por historia. De manera que ni el inga
ni los particulares usaban en sus confesiones de lava-
torios, sino que en esto imitaban al Vilahoma.
El cual se confesaba con el gran Illa Tccce en su

1 Auct.: Fr. Melchor Hernández, en tos Anotaciones, verbo O pacuna, dice que en
coaa de confesión no se usaba lavatorio, sino en otro* sacrificios que servían como
de expiación.

170

Relación

templo, teniendo en las manos un manojo de heno, de
flores y de algunas hierbas odoríferas, y escupiendo en el
manojo, lo sacrificaba y echaba en el fuego y pedia que
el humo llevase sus pecados; y tomaba las cenizas, y
llevadas al rio 6 arroyo y dichas sus oraciones, las echa-
ba en el agua para que se hundiesen; mas no se lavaba
ni hacia el opacuna, y volvía á su casa. Todavía st> sabe
que algunas veces se confesaron los ingas y aun los
Vilahomas con algunos ministros principales que eran
tenidos por confesores suyos, y tenían renta y mucha
autoridad por ello.
Dicho se ha de los ichuris confesores que eran prin-
cipalmente huaiuc, adivinos; y habían de ser hombres
y no mujeres, á lo menos en el Cuzco y entre los Chin-
chaísuyos, y aun entre los Collas. Después, con la baja
que dieron los ministros y con el desorden, se trazo que
á mujeres confesasen mujeres, y á varones, varones;
pero esto no se guardó sino entre algunos Collas.
Tf Sacrificios.
Humu.
La tercera diferencia de ministros era de los que lla-
mamos humu, hechicero, nacac, carniceros 6 desollado-
res de animales para el sacrificio.
Estos eran como siervos y ministros de los de la
primera y segunda diferencia. Su oficio principal era
aderezar los templos, limpiarlos y proveer de todo lo
necesario para los sacrificios: leña, flores, ramos, ani-
males, ropa, coca, sebo, conchas, pan, vino, mieses,

Anónima

171

frutas, ollas, asadores, platos, tazas de oro ó de plata.
Ellos mataban la res, la desollaban, abrían y observa-
ban, para ver lo que decían, y adivinaban por las entra-
ñas y asadura, y conforme á esto, lavaban la carne tan-
tas ó tantas veces, la asaban ó cocían, ó hacian lo que
acerca dello estaba determinado. Si sacrificaban carne
con sangre, se decia harpay; si carne sin sangre, has-
pay; si oblaciones, como pan y mieses, cocuy.
Al tiempo del sacrificio cantaban los cantores mu-
chos cantares, tañían trompetas, fístulas, y bocinas
hechas de caracoles grandes, y cornetas. Cuando era
menester hacer sus procesiones, llamadas huacáylla 6
tomarii. salían acompañados de los demás ministros,
así y ana villcas como huatus, y estos de la tercera dife-
rencia llevaban las andas donde iba el ídolo. Mante-
níanse los unos y los otros de las carnes del sacrificio
y de las ofrendas. Estos humus 6 laicas, si eran de los
que tocaban el sacrificio, 110 podían ser casados mien-
tras tenian el oficio; y si después de dejado ó quitado
el oficio se casaban, no podian tornar á ser sacrificos
(sic). Los demás que servían de guardar los templos,
barrerlos y acarrear lo necesario, eran casados, y sus
mujeres regaban y barrían comunmente é hilaban para
lo que se habia de tejer para el templo. Los ministros
que guardaban los sanctuarios ó cueus (?), 1 que eran á
manera de ermitas, y los computistas del año, que mo-
raban en los altos para observar las sombras del sol y
las estrellas, todos eran casados. Todos estos minis-
tros, así mayores como menores, fuera de lo que caía
1 Esta palabra, que apenas se entiende en el original, parece mexicana: caen.

172

Relación

de los sacrificios y ofrendas, tenian rentas señaladas en
tierras y en telares de ropa.
Todos eran exemptos de pecho y tributo y de la ju-
ridicion real; y si caían en negocio de crimen lesa
majestatis, el gran Vilahoma ó algún hatun villca, les
privaba de oficio y de hacienda y los echaba á las mi-
nas, que entonces era esto gravísima pena, como las
galeras; aunque si el caso era tal y tan atroce, á peno-
sos tormentos les quitaban las vidas, ó los entregaban á
los ministros del rey.
Los ministros mayores siempre venían por vía de
elección y suficiencia; los de la segunda y tercera dife-
rencia alcanzaban los oficios por una de tres vías: ó por
vía de herencia, ó por via de elección, 6 por haber na-
cido con alguna señal singular y rara, no usada en los
demás hombres, como es tener seis dedos en las ma-
nos, brazos más largos de lo ordinario, ó haber nacido
en el mismo tiempo en que cayó cerca de aquel lugar
algún rayo, 6 haber nacido de pies, 6 otras señales;
aunque lo de la herencia quitólo la misma república
con su rey.
Fueron en los tiempos antiguos todos estos minis-
tros de grande autoridad y reverencia entre los pirua-
nos, así porque eran ricos y poderosos, como porque
eran nobles y muy emparentados; mas, en tiempo de Vi-
racocha Inga, fueron muchos destos ministros causa
principal para que se amotinase y rebelase el pueblo, y
particularmente Hanta huaylla con los Chinchas, de
donde resultaron grandes guerras y casi perderse el rei-
no; por lo cual, Tito Yupanqui, hijo heredero del rey,
tomó la demanda y venció á sus enemigos, y prendió

Anónima

173

grande suma de sacerdotes de ídolos y los trujo al Cuz-
co, y triunfando dellos, les privó de sus oficios para
siempre. Y después que vino á ser rey absoluto, hizo
nuevo modo de sacerdotes y ministros, mandando que
siempre fuesen de la gente plebeya y pobres, y que en
cosa de traiciones y rebeliones fuesen subiectos á la
pena de la ley, que es padecer muerte cruel; de lo cual
hizo ley mudando el modo de los ministros y su vivir
y sacrificios, de tal manera, que lo llaman Pachacuti,
que quiere decir reformador del mundo, y es el noveno
deste nombre Después Topa Inga Yupanqui, su hijo,
renovó esa ley, y aun permitió que etiam mujeres sir-
viesen de ayudar los sacrificios, y que las mujeres con-
fesoras confesasen á las mujeres. Desde este tiempo
comenzaron las mujeres de Collasuyo á usar deste ofi-
cio y á mirar las entrañas de los animalejos que abrían,
y á hacer otras hechicerías; porque, antes de estos dos
reyes, nunca se permitió que mujeres casadas, ó solteras
ó viudas, usasen destos oficios, exceptas las vírgines
vestales, de las cuales diremos luego.
También tocó el ramalazo de la ley, en su parte, al
gran Vilahotna que entonces vivia, porque con la oca-
sión de las guerras y del saco que hicieron los soldados,
perdió mucho de sus tierras y rentas; y lo mismo fué
de los hatun villcas y de los yana villcas.
En lo que toca á la obediencia que estos ministros,
así antiguos como modernos, tenían á sus mayores, no
hay que tratar ni encarecer, pues de ninguna gentili-

1 Nuestro anónimo es el único que conviene con el licenciado Fernando Monte-
sinos en la cuenta de los incas; todos los demos geneologistas de aquellos soberanos
nombran un solo Pachacuti ó Pacbacütcc.

174

Relación

dad se lee que fuese tan subiecta y obediente á los que
mandaban y gobernaban, como lapiruana. Y así, entre
muchos religiosos, para significar la obediencia per-
fecta y pronta, se usa este proverbio: «(obediencia de in-
dio. • Tenian sus decuriones, á quienes inmediatamente
obedecían, y estos sus quincuagenarios y centuriones,
y estos sus pente y chiliarchas, que eran como para qui-
nientos uno, y para mili un superior llamado millena-
rio. Habia tanta puntualidad, que era para admirar, y
no se consentía un punto de ociosidad. Los ministros
que eran casados iban á sus casas los dias que no les
cabia oficio; los que no eran casados y habian prome-
tido continencia perpetua, siempre se estaban en los
templos y dormían en un barrio que estuviese junto al
templo que les cabia, sin mezcla de otras gentes.
Religiosos indios.
La demasiada solicitud de buscar oro y plata con que
entraron los españoles en el Pirú, fué parte para que
ni aun á los principios ni en los años venideros se pu-
diesen saber muchas cosas antiguas de la religión falsa
de los piruanos; ayudaron mucho á esto las guerras ci-
viles que por más de treinta años tuvieron los españo-
les entre sí unos con otros, instigados desa solicitud y
codicia; y si supieron algo, no fué porque lo quisieron
saber, sino porque buscando tesoros, entierros, sepul-
cros, donde hubiese oro y plata, y teniendo noticia de
algunos, preguntaron quién y cómo lo puso allí, con
todo lo demás que consecutivamente se podia saber
para sacar, si habia, más tesoros. Y este fué el fin prin-

Anónima

175

cipal porque Polo descubrió los sepulcros de los reyes
y grandes señores del Cuzco, porque entendió entonces
que enchina los senos de riquezas, y con esa ocasión
inquirió de los ministros y viejos muchas cosas de las
que vemos en sus libros y papeles, como de los Vilaho-
inas, de los templos, de las estatuas, de las monjas
aellas, para ver si queda algún rastro de donde pudiese
saber si habia más plata y oro y más riquezas y como-
didades; y todo lo que noolia á esto, nunca curó de sa-
berlo ni preguntarlo, como fué de los indios religiosos
que hubo en el Pirú, que por vivir estos como vivian
en los yermos, no pudo Polo tener noticia dellos, ni aun
imaginar que tal género de vida hubiese. Lo de las ae-
llas vírgenes sí, porque estaban en poblado y eran co-
mo tesoreras de las riquezas y tesoros qne habia en los
templos del sol; y esto era lo que él con los demás
buscaba1.
Así que habia en el Pirú dos maneras de religiosos;
unos que servían al gran Illa Tecce Viracocha el cual
confesaban ser el criador del universo, y del sol, y de la
luna, y de las estrellas, y de los hombres.
Vivian estos al principio cuando trataban de ser huan-
caquüli 6 useavillullu (que este era el nombre que tenían)
en congregación, para deprender todo lo que era menes-
ter, y estaban como en noviciado, que ellos llamaban
himnac, y al mismo novicio también llamaban así. Su
ocupación era, primeramente, rogar al gran Illa Tecce
i Actuación tan violenta y apasionada come injusta: aki atan las mismas rtlatio-
net de Polo pata probar oue no todo fui m /I codicia, sin oue yo niegue ana la tu-
viera y harta; ptro, in buen hora, pues redundo en utilidad y esclarecimiento de la
historia antigua del Perú, por más que descuidase ta de sus Inilet indio».

i76

Relación

y á los demás dioses por el rey, por el pueblo, por el
reino, por los ministros y por todas las necesidades, y
vivían de las rentas comunes que tenia la casa donde
habitaban. Tenian mil lavatorios, sacábanse sangre de
las venas con pedernales muy agudos, ayunaban mu-
chos dias del año y aun tenian su modo de Cuaresma.
El modo de ayunar era comer raíces y hierbas y grano
de maíz y abstenerse de carne, de pescado, grosura.
pimienta y otras cosas que pareciesen tirar á regalo.
Obedecían á uno que les mandaba, y no podían casarse
después que se determinaban servir á sus dioses en es-
ta vida; prometían obedecer al gran Vilahoma y á sus
vicarios y ser obedientes á sus mayores, y leales á sus
reyes, y de nunca tocar mujer en su vida. Muchos des-
tos se ofrecían desde mochachos y duraban, no sólo en
continencia hasta la vejez, pero en virginidad. Andaban
macilentos, vestidos de pardo 6 de negro, con las man-
tas muy largas y los cabellos cortados hasta las orejas
como melenas; no bebían vino; cuando estaban en po-
blado, andaban de dos en dos ó de tres en tres, no á la
par, como religiosos, sino uno en pos de otro. Muchos
destos ó los más eran eunuchos, que ellos dicen corusca,
que, ó ellos mismos se castraban, en reverencia de sus
dioses, ó los castraban otros cuando eran mochachos,
para que sirviesen en esta manera de vivir. Cuando
salían por las calles y plazas, llevaban tras sí toda la
gente, que los tenian por sanctos, y ellos con soberbia
farisaica, oraban públicamente por el inga y por el
pueblo, para que los estimasen; dábanse con piedras,
prostrábanse; aparecíaseles muchas veces el Demonio
en diversas figuras de hombres y de animales, y per-

Anónima

177

suadíales mili desatinos, hasta hacerse sangre con lan-
cetas, con pedernales, y hasta matarse á si mismos ó
despeñarse.
Cuando estos parecían ya estar firmes en su propó-
sito y aprovechados en el modo de vivir y en las peni-
tencias, íbanse con licencia de su Tocrico, que era co-
mo prelado suyo, al monte ó yermo á vivir en soledad y
penitencia estrecha, y allí, demás del tito y huñicui, que
son castidad y obediencia, que habian prometido, ana-
dian otra promesa de uscacuy, mendiguez ó pobreza, ó
villulluy, miseria y desprecio de pobre mendigo, y guar-
daban estas dos cosas puntualmente. De aquí es que
habia muchos destos solitarios en los montes y que-
bradas muy apartadas de los caminos. El pueblo lla-
maba á estos comunmente huancaquilli, esto es, deshe-
redados y desechados de todas las riquezas, y desterra-
dos; y aun tiempo hubo en que se iban* los viejos he-
chiceros á tener otra tal soledad en los montes.
Allí contemplaban al sol, la luna y las estrellas, y
las adoraban casi sin cesar; no carecían de sus idoli-
llos; los montes, las cuencas de los ríos, las peñas, les
servían de templos, de oratorios y sanctuarios, ¿Quién
duda sino que allí se les aparecía el Demonio más ve-
ces que no en poblado? Que cuidado tiene el Demonio
de que el idólatra y el sacerdote de los ídolos sea ince-
sable en el adorar y atender de noche y de dia á los ído-
los y á las supersticiones y mentiras; y cuando se con-
vierte á la fe católica, le pone una tibieza de manera
que apenas se acuerde de Dios una vez en la semana.
Dormían en el suelo, comían raices, bebían agua
fría, disciplinábanse con cordeles bien añudados, y asi

12

178

Relación

como los antiguos anachoretas fueron antiguamente
muy visitados de los fieles, así también lo fueron estos
de los infieles. El que habia perdido algo precioso, iba
á ellos para que adivinasen dónde estaba ó quién lo ha-
bia llevado; la que tenía ausente su marido en la guer-
ra 6 en la mar, los preguntaba si volvería con salud, si
se moriría allá; la que estaba de parto, los enviaba á
rogar orasen á la reina del cielo, que así llamaban ellos
á la luna, para que la alumbrase; finalmente, acudían á
ellos en sus necesidades. Si morían, eran enterrados por
los demás solitarios convecinos con grandes llantos y
supersticiones.

T[ Aellas, vírgines religiosas.

Pachacuti Inga, séptimo deste nombre, señor de Pa-
cari Tampu, restauró el imperio del Cuzco, que se ha-
bia perdido con las guerras y pestilencias pasadas; y
reparando la ciudad y reedificándola, hizo ley que todos
adorasen al sol después del gran Illa Tecce Viracoclva,
y también á la luna, que decían ser hermana y mujer
del sol, y al lucero, hijo de ambos á dos y mensajero
suyo dellos. Y para que esto permaneciese, hizo su
templo famoso en el Cuzco en reverencia del sol, y
el atrio, que era grande, lo adornó en reverencia de la
luna. Este templo fué de los reyes sucesores reparado
y enriquecido diversas veces, porque cada uno iba añi-
diendo su parte, y el que más se señaló, fué Pachacuti
noveno, y el último de los Pachacuties, porque afirman
muchos religiosos graves dominicos y franciscos, que

Anónima

179

todas las paredes y todo el techo estaban cubiertos y
aforrados de chapas y planchas de oro, sin quedar cosa
en todo lo interior del templo que no fuese oro.
Puso también Pachacuti sétimo dos maneras de mi-
nistros para este templo, con bastantes rentas para su
sustento, para que desta manera nunca cesase la ado-
ración del sol y de la luna. Los primeros ministros
eran hombres escogidos de la primera y segunda y ter-
cera diferencia de ministros que arriba dijimos, los
cuales todos servían, unos con enseñar al público, otros
con agorar y declarar oráculos, otros con sacrificar.
La segunda manera de ministros quiso que fuesen
vírgines escogidas, hermosas y de sangre noble, llama-
das aellas, esto es, electas y consagradas al sol; y asi se
llamaban ellas intip chinan, ó punchao chinan, esto es,
criadas del sol, siervas de la luz del dia, pero nunca
intip huarmin, 6 punchaopa huarmin, mujeres del sol.
Tenian su manera de noviciado, y llamábanse las
novicias huanxac aclla, recien electa, nuevamente esco-
gida; porque> en cierto tiempo de año, acudían ciertos
magistrados que tenian cargo de que no faltasen don-
cellas en el templo, á los pueblos, y mandaban echar
bando y pregón, que cualquiera virgen que quisiese de
su voluntad ir á ser aclla en el templo del sol, que lo
pudiese hacer y se viniesen á registrar; y si quisiesen
sus padres ofrecerlas á sus dioses, que se las entrega-
sen, y entonces sus padres ó sus tutores entregaban á
las que de su voluntad querían ir, al magistrado que ha-
bia de llevarlas al templo. Y ala verdad, era para mu-
chos indios que tenian muchas hijas gran alivio esto,
fuera de que en el templo eran tan tenidas, tan regala-

i8o

Relación

das y adornadas, que habia muchas doncellas que se
ofrecían á ello. No iba esto por tanda, como algunos in-
terpretaron, ni menos por fuerza, como á Polo le pare-
ció, sino muy á gusto de las vírgines y de sus padres;
y aun vino el negocio á tanta estima entre ellos, que
rogaban los padres para que recibiesen á sus hijas, y
aun ponían intercesores que lo alcanzasen; lo cual no
fuera así, si por fuerza hubiesen de llevar las vírgines
mal que pesase á sus padres; fuera de que era máxima
muy repetida de las mamaconas que las regían, que nun-
ca servían bien ni hacian cosa bien hecha ni aun dura-
ban, las que eran traídas por fuerza. Juntas las donce-
llas en aquella provincia ó pueblo, escogían las que
excedían en hermosura, y enviábanlas al Cuzco á costa
del rey y del reino, acompañadas de algunos viejos y
eunucos, y dábanles criados que las sirviesen. Las de-
mas poníanlas en el templo de aquella provincia ó pue-
blo, cada una conforme á la nobleza y habilidad que
tenía. De manera que en todas las provincias donde ha-
bia templos del sol, se ponían en cada uno doncellas
de la misma nación, ó de los pueblos subiectos á la tal
provincia; empero, en el templo del Cuzco, habia don-
cellas de todas las naciones, y principalmente de tres,
á saber: del Cuzco y su territorio, de las Chapapoyas,
y de las de Pilleo, que agora llaman Guánuco. De las
de los Collas y de la provincia (sic) no sé que hubiese
alguna.
Diremos el modo que se tenia en el Cuzco, porque por
allí se entenderá el que tenian en las demás provincias.
Cuando entraban las doncellas en la ciudad, para ser
recibidas en el templo, salíanlas á acompañar lo mejor

Anónima

I8I

della, y llevávanlas ante el rey, y si estaba ausente,
ante los del consejo real, que ellos llamaban Hunu (y
el presidente se decia Cdpac hunu). y examinaban pri-
mero la edad, que por lo menos habia de ser pasados los
años de la pubertad, y así, habían de ser de doce años
para arriba. Lo segundo, que habían de ser legítimas;
con las hijas naturales se dispensaba fácilmente, y con
las bastardas nunca. Lo tercero, si tenían algunas man-
chas en el rostro que las afeasen. Lo cuarto, si venían
de su voluntad y de buena gana, ó si venian*forzadas,
ó si gustaran casarse en su tierra; si decían que venían
tristes y que quisieran, ó casarse en su tierra, 6 estar
con sus padres hasta que hubiese con quien casarse,
dábanlas plena licencia, y aun castigaban á quien las
habia traído con violencia. En lo que toca á saber si
eran doncellas, pertenecía á las mamaconas, matronas
y superioras del monesterio. Acabado esto, les señalaba
el rey 6 el presidente á cada una cierta ración y renta y
una criada, que llamaban china, para que la sirviese, y
remitíanlas todas al gran Vilahoma, y en su ausencia
al hatun villca, que tenia sus veces. Este las exami-
naba casi en las mismas cosas, y si se habia hecho el
quicuchicuy, que eran ciertas supersticiones y sacrificios
que se hacian cuando la muchacha llegaba á los años
de la pubertad; si no se habia hecho, aguardabaná que
se hiciese por mano de sus padres, si estaban allí, ó
de sus tutores ó curadores ó parientes. Hecho, esqui-
lábanlas, dejando en la frente y en las sienes ciertas
madejas de cabellos; cubríanlas con un velo morado, ó
pardo, y vestíanlas con vestiduras pardas de novicias,
muy honestamente, y hacíales el Vilahotna una exhor-

l82

Relación

tacion larga sobre lo que era aquello y que se preten-
día de allí que sirviesen muy limpiamente al sol y á
la luna y al lucero, pues que ellas eran hermosas co-
mo ellos; y que en el tiempo de huamac, mirase cada
una si quería permanecer toda la vida en ese templo ó
no, y conforme á como quisiese su corazón, así hicie-
sen; luego las entregaban á quien las gobernase y tu-
viese cuidado dellas. Y como eran muchas las que ha-
bia en el templo (porque pasaban de tres mili en el
Cuzco) señalábaseles maestra de novicias una para diez,
y éstas acudían á la maestra mayor, y ésta á la abadesa
ó superiora de todo el monasterio,-y ésta al Vilaltoma
ó hatun villca. Señalábanse también yana villcas an-
cianos y sabios, que mirasen lo que habian menester de
medicinas y otras cosas y las proveyesen.
Duraba tres años el noviciado, y en todo este tiempo
las enseñaban á hilar y tejer y broslar, hacer vinos pre-
ciosos, pan y manjares delicados, gobernar la casa y
familia y todas las cosas de su falsa religión, aliñar el
templo, y conservar el fuego sagrado, que llamaban
nina villca, y otras muchas cosas. Estaban las novicias
apartadas de las antiguas, y aunque no habia llaves ni
puertas, porque no usaron sino de antepuertas de paño ó
lienzo, era tanta la subiection y obediencia de éstas, que
no pasaban de las antiguas á las novicias ni de las no-
vicias á las antiguas, si no tenian licencia de la abadesa
6 de la maestra mayor. La abadesa era comunmente
hija del rey ó de algún gran señor que descendiese de
la casta real; las demás superioras eran también muy
nobles. Quipos hay que cuentan haber entrado algunas
reinas viudas y princesas vírgines á este monasterio de

Anónima

i83

su voluntad, para vivir siempre en él, y que estaban á la
obediencia de sus mamaconas (que asi se decían las su-
perioras) con tanta humildad y submision como las más
comunes. Nunca princesa que entró allí, ó infanta, 6
hija de gran señor, salió del monasterio para casarse
con nadie, porque tenian por afrenta grande, que la que
habia sido consagrada al sol, se sujetase á varón ningu-
no. También ponían en este monasterio muchas perso-
nas principales sus hijas niñas, para que deprendiesen
á hilar, tejer, coser, guisar, hacer vinos, gobernar la
casa, y otras cosas nescesarias; y estaban entre las no-
vicias, aunque no hubiesen de ser aellas. Llegadas á
edad de diez y ocho años ó que estuviesen para casar,
las sacaban sus padres con licencia de la superiora,
que era distinta de las otras, viuda y anciana, como
maestra de niñas; y si alguna destas quería ser aclla y
quedarse en el templo, era recibida, y lo que allí habia
estado le servia de noviciado.
Acabado el noviciado de tres años, venia el gran Vi-
lahoma acompañado del rey ó de su presidente, y en el
atrio del templo, donde habia sus corredores, se senta-
ban y sacaban todas las novicias llamadas huamac, que
hubiesen llegado á tres años de noviciado, para que las
examinasen. Venían con ellas sus maestras y también
los prefectos que tenian cuidado dellas, y preguntá-
banles qué les parecía de aquel recogimiento y vida;
si determinaban quedarse en el templo y ser aellas elec-
tas ó ser chims del sol, esto es, criadas y ñustas del y
de la luna, esto es, esposas del sol y damas de la luna,
ó si querían casarse, que mirasen y determinasen en
ello y lo dijesen allí; y supiesen que si se casaban y

184

Relación

caian en adulterio, habían de morir conforme á la ley;
y si se determinaban de ser aellas y después caian en
flaqueza, morirían también cruel muerte; y que la ley
tenía dispuesto no sólo esto, mas también que la que
una vez fuese hecha aclla y recebida por tal, no se po-
dia casar ni en secreto ni en público, so pena de la vida
al varón y á la aclla que tal hiciese. Respondían las
maestras por ellas, conforme á como sabían de su pe-
cho dellas, y si decian que sí querían casarse, las ponían
aparte; si decian que se querían quedar, las vestían de
blanco y las ponían una guirnalda de oro llamada cori-
uincha y unos calzados preciosos y un velo blanco lla-
mado pampacum; y habiendo hecho ciertos sacrificios
y rogativas al sol y otras cerimonias, las entregaban á
los varones eunuchos que tenían cuidado del monaste-
rio, y ellos á la que era como abadesa, la cual, si era
doncella, se decía manta aclla. ó aclla mamanchic, si era
viuda. Mamanchic mamacona, es del número plural: mu-
chas superioras viudas; aclla mamacona: muchas supe-
rioras vírgines. Ahí estaban éstas en el templo toda su
vida; tejian ropa finísima para el templo, para los dio-
ses, para Vilahoma y para el rey y la reina y para sus
padres y hermanos, si los tenían, ó para sus tutores y
curadores. Iban á visitar los templos y los santuarios
que habia en el pueblo, y á limpiarlos y aderezarlos;
pero cada vez que iban, de dos en dos (y en ninguna
manera solas), iban con ellas ciertas mujeres ancianas
y sus criadas y dos lictores, que eran los guardas del
templo, y traían una lanza en la mano y un arco con
sus flechas. No podían salir sin este acompañamiento;
porque, fuera de que eran grandemente estimadas por

Anónima

i85

toda la tierra, todos tenian gran cuidado de que estas
fuesen siempre enteras y limpias, pareciéndoles que
mientras éstas estuviesen asi en su virginidad, les se-
rian muy propicios sus dioses. El principal oficio des-
tas era guardar y conservar el fuego de los sacrificios,
que ellos llamaban nina villca, fuego sagrado.
No se sabe de gentilidad ninguna que haya prometí.
do virginidad perpetua y que la haya guardado, sino
sólo la piruana en sus virgines aellas; no porque el De-
monio, que enseñó esta manera de monesterios, se huel-
gue de la castidad y limpieza virginal corporal como la
que guardaban estas, sino que por este camino quiso
enseñar, como realmente enseñó, muchas supersticio-
nes y mentiras, muchos abusos en negocios de idola-
trías.
No se sabe ni tal historia ni quipo hay que tal diga,
de que alguna destas aellas virgines hayan caido en fla-
queza de carne; y cuando entraron los españoles en la
tierra, hallaron algunos monesterios junto á Cassamar-
ca y Huaylas, y aunque pensaron ellos que eran hechi-
ceras, con todo, averiguaron después lo que era, y mu-
chas dellas, recibiendo el baptismo sagrado, se queda-
ron virgines, ofreciéndose nuevamente por aellas de
Jhesu Xpto Nuestro Señor, y otras huyeron al monte.
Las monjas del Cuzco hicieron lo mismo, que* se con-
virtieron al Señor más de dos mili dellas, y las más
permanecieron virgines hasta la muerte, y otras casa-
ron con indios recien baptizados y otras se huyeron á
diversas partes; aunque todas ó las más vinieron á ser
cristianas, y las que más florecieron en devoción y ho-
nestidad fueron éstas.

i86

Relación

Cada año, despuesde la siega, hacian un sumptuosísi-
mo banquete en el Cuzco, y las que estaban muy lejos,
en lo mejor de su provincia; y aquí renovaban el ho-
menaje y juramento que tenían hecho de obedecer pri-
meramente á los dioses y á sus ministros, y luego al
inga y á sus ministros. Para esto se hallaba el rey pre-
sente (y en las tierras donde no estaba el rey asistía su
virey tocrico) sentado en lugar eminente debajo de palio
y con su vestidura é insignias reales y la borla del rei-
no; y los ídolos Illa Tecce Viracocha, y del sol, y de la
luna, y del lucero, y el del rayo, presentes cada uno en
su altar sembrado de oro y plata y piedras preciosas
y flores, con sus ministros y agoreros y adivinos; y el
ejército y la guarda del rey, muy á punto puesto; el
consejo y presidente, los otros magistrados y los gran-
des señores y principales, todos puestos por su orden y
antigüedad y sentados, y luego un grandísimo número
de pueblo, que habia concurrido de diversas partes,
para ver así al rey y las fiestas, como por ver las vírgi-
nes, que todas á una mano eran en extremo hermosas.
Acabado el razonamiento y ciertos sacrificios de ani-
males y el juramento y homenaje, y el haber besado
la mano al rey y las mujeres á la reina, que también
estaba en su estrado debajo del mismo palio, luego se
ponían las mesas á su modo: para el rey ponían una
alta de más de media vara 6 dos tercias, toda hecha de
flores y cubierta con manteles de algodón muy blan-
co, y lo mismo á la reina, pero más baja la mesa, y al
punto salían las vírgines aellas vestidas de blanco y
colorado, acompañadas de muchos señores, y comen-
zando desde el rey y reina y del príncipe, daban de co-

Anónima

187

mer abundantemente; y como eran muchas, iban por
su orden y concierto, cincuenta á tal parte, con sus pre-
lados y ayos, dando también de su vino hecho del gra-
no de maíz que tienen. Por fin y remate, sacaban una
porción pequeña de pan á manera de hostia redonda
pero gruesa, y daban cada porción á cada uno; y el re-
cibir este pan y comer del 6 todo ó parte, y reverenciar
á los ídolos, era como acto de religión y idolatría.
Tenian este pan por gran regalo y guardábanlo como
si fuese reliquia, y llamábanle illai tanta, pan divino,
pan sagrado. Otras veces comenzaba la fiesta por este
pan, como ellas querían y lo tenian trazado.
Luego las virgines sacaban de la ropa fina que ha-
bian labrado todo aquel año, y ofrecían al rey y á la
reina, y al príncipe, y á los infantes é infantas, si los
habia, lo mejor y más curioso, de varías colores y la-
bores; luego á los señores y hombres principales, y á
sus mujeres y hijos, les daban á cada uno sus vestidos
preciosos, varios tocados y calzados de hombres y de
mujeres, fajas, guirnaldas, joyas, prendederos, garnie-
les y otras muchas [cosas]. La ropa era toda de lana de
vicuña, que iguala con la seda. Para la demás gente sa-
caban ropa de lana común ó de algodón, conforme á la
nación que eran los que habian de recibir. Con este
hecho ganaban ellas más, porque los señores y el pue-
blo les daban á ellas grandes presentes de ganado, de
tierras, oro, plata, lana, mieses, etc.
El dia siguiente á éste es en que se admitían las
aellas, sacándolas del noviciado y incorporándolas en
el monasterio con las antiguas. Las demás que no
querían quedarse, sino casarse, salían también este

i88

Relación

dia, y conforme á su calidad y nobleza las casaban
con hijos de señores á las que eran tales, y con ple-
beyos á las plebeyas; porque las que entraban por
criadas de estas novicias eran de los plebeyos, y dá-
baseles marido que les cuadrase, porque fué muy Cé-
lebre refrán y muy puesto en uso entre los piruanos el
que dice: «cásate con tu igual;» como que habia ley
dello. También tomaba el rey alguna 6 algunas, no con
título de mancebas ni criadas, sino para damas de la
reina; y si él allá hacía sus flaquezas, no era con to-
das ni todas veces, ni todos los reyes lo hicieron. Lo
mismo se entiende cerca de dar el inga á otros señores
algunas destas mujeres, que se las daban para que las
guardasen como tutores y curadores y las casasen á su
tiempo; y si alguno 6 algunos las deshonraban, no to-
dos, porque muchos habia que las prohijaban y las
guardaban con tanto cuidado como á sus propias hijas.
A muchas entregaban á sus padres para que ellos las
casasen á su voluntad. Mas en ningún quipo ni histo-
ria antigua ni moderna he hallado que alguna destas
vírgines novicias que no querían quedar en el templo
fuesen señaladas para ser sacrificadas y muertas por el
bien del pueblo ó del lugar, ó por necesidad, ni que
ninguna hubiese muerto desta manera, sino siempre
lo contrario. Ni sé á dónde pudo Polo1 adivinar tal in-
terpretación, si no es que oyó decir que se sacrificaban
pasitos, y ñustas, y aellas, y huahuas; mas no entendió el
lenguaje de los indios, que á las corderas y ovejas que
se sacrificaban en nombre destas ó de otras doncellas,

i Los autores arriba citados (cap. di los sacrijiíios) son contra Polo, y la común
tradiciou de los indios y de sus quipos.

Anónima

189

se llamaban pos fia, chusña y ñusta, y las que en nombre
de las mismas aellas, se decian también aellas; y el cor-
derico se llamaba huahua, niño. Y quien no repara en
los tropos y ñguras que tiene esa lengua, dirá siempre
una cosa por otra, y hará errar á todos los que le si-
guieren.
Las aellas eran esentas, inviolables; y si cuando ellas
pasaban por la calle acompañadas de sus criados y
guarda, se acogia á ellas algún delincuente, no le po-
día prender la justicia, porque le valia por amparo la
presencia de las aellas, como también les valían los
templos á todos los delincuentes que se acogían á ellos;
fuera de eso, según sus leyes, estaba prohibido de que
se pudiesen casar, como queda arriba dicho; y que si
se casasen, allende que habia pena acerbísima, estaba
dado el tal matrimonio por no válido. Y cualquiera que
las maltrataba de manos y de palabra, habia de ser cas-
tigado bravísimamente. En el convite que arriba diji-
mos, no se hizo mención del gran Vilahoma, porque
nunca se hallaba en él, mas enviábanle sus presentes;
á sólo el repartir de las novicias se hallaba él ó su lu-
gar teniente Ixatun villca, que algunos llaman corrup-
tamente appopanaca, por decir aponaca, los señores, en
aymará, ó apocuna, en la quichua.
% Costumbres de los antiguos piruattos en lo civil.
Las costumbres y usos de una nación y gente y de
su república, no se han de medir por lo que algunos
particulares ó viciosos hacen, sino por lo que toda la

igo

Relación

comunidad guarda ó siente que se debe guardar, y por
las leyes que tienen y ejecutan. Porque aunque veamos
á cinco ó seis ladrones ó homicidas, 6 oyamos decir ‘
que este 6 aquel particular usó del nefando, ó que sa-
crificó á su hijo, no por eso hemos de condenar á toda
la nación y república, ni á carga cerrada hacer regla
general, si la tal nación guarda lo contrario en lo co-
mún y tiene leyes con que castiga tales delictos y las
ejecuta puntualmente. Asi que diremos de los vicios
que toda la nación piruana tuvo recebidos y puestos en
uso común y los que no eran asi, sino que uno ó dos
solamente los cometía, ó que en otro tiempo fueron re-
cebidos y en otro desechados; y también de sus loables
costumbres y leyes.
Primeramente, la embriaguez y la destemplanza en
el beber fué como una propia pasión desta gente, prin-
cipio de todos sus males y aun de su idolatría. Este
vicio no perdonó dignidades ni estados. Al principio,
cuando poblaron la tierra, por mucho tiempo no tuvie-
ron género de vino, sino sola agua fresca; y cuéntase
que en este tiempo no tuvieron vicios ni fueron dados
á la idolatría. Después buscaron invenciones para ha-
cer algún género de bebida, que fuese menos dañosa
que el agua de aquella tierra; porque, si se mira en ello,
hay provincias en que hay agua tan delgada que cor-
rompe, y en otras tan gruesa, que cria vascosidades y
piedra. Pues en los llanos, allende que la más del agua
que ahí se bebe es salobre, cuál más, cuál menos, es
comunmente caliente, como la experimentan agora los
españoles, que si no son los poderosos y que tienen
caudal, los demás claro es que lo pasan trabajosamen-

Anónima

igi

te. Pues para remediar este inconveniente y por librarse
de enfermedades, inventaron el vino hecho de grano de
maíz, el cual, si es simple, refresca las entrañas y el hí-
gado, pero no limpia del todo las vascosidades. Man-
daron los médicos que para que el vino tuviese los
efectos que se pretendía, de lavar la vegiga y deshacer
la piedra, se lindase el maíz con la saliva del hom-
bre, que es muy medicinable. De manera que de aquí
nació el mascar los niños y las doncellas el grano de
maíz, y lo mascado ponerlo en vasos, para que después
se cociese y pasase por diversos coladores de lienzo de
algodón y agua limpia, y el agua que de todo esto se
exprime, sea el vino, del cual usaron mucho tiempo; y
por ser medicinable, no hacia reparar en que podia cau-
sar asco el haber sido mascado el maíz, pues por causa
de la salud toman hoy los hombres cosas horribles,
como canina de perro, orines y otras cosas muy asque-
rosas, que en comparación dellas, es la saliva del hombre
cosa más limpia. Y cuando nos ponen vino en la mesa,
no nos acordamos de que ha sido exprimido y pisado
con los pies sucios y polvorientos del hombre.
Este vino que «e hizo en el Perú desde los tiempos
antiquísimos, por vía de medicina, vino después á ser
tenido como regalo y bebida para celebrar sus fiestas;
vino á tanta gula, que por sólo beber sin pena pública-
mente, instituyeron las fiestas en que se habia de beber
á rienda suelta, porque en lo particular siempre fué ve-
dado el beberlo, si no fuese moderado, por vía de me-
dicina. De modo que los dias de triunfos por las vic-
torias alcanzadas, los dias de barbechar la tierra, los
dias de sembrar la mies, los de la siega y cosecha, los

IQ2

Relación

del Aytnoray, ques llevar el grano á la troje y despensa,
estaba la puerta abierta para que bebiesen todos cuan-
tos quisiesen, exceptos los mochachos y muchachas, y
todos los ministros del templo y las virgines vestales,
y la guarda del rey, y los soldados de presidio, y de los
magistrados, los semaneros y las mujeres que habian
de atender al servicio de las casas, y de los plebeyos y
prefectos de sus oficios mecánicos. Duraba todo un dia
el beber, y digerido el vino, se pedia licencia para el
dia siguiente para todas las personas que el dia antes
no habia (sic) bebido, exceptos los religiosos y las virgi-
nes aellas y los sacerdotes de los ídolos, que con estos
nunca se dispensaba. Para las guardas y presidios, sosti-
tuian otros soldados que ya hubiesen bebido el dia antes.
Este era el común uso de sus fiestas en tiempo del bar-
becho y del sembrar y de la siega y de llevar la mies á
la troje; porque primero hacian la labor en todo lo que
era menester, hasta acabarla de todo punto, y luego co-
menzaban los convites y banquetes en que el comer
era muy poco, tanto, que apenas se podría sustentar
uno de nosotros con la cuantidad que comían cinco de-
llos. Pero el beber era extremado; porque fuera de que
la chicha es poción verdadera, da también nutrimiento
como si fuese comida, casi al mismo modo que el cho-
colate en la Nueva España, que habiéndole dejado los
indios y dádose á su pozol, que es el vino de su maíz,
lo han tomado los españoles tan de veras, que en algu-
nas provincias, como en Yucatán y Guatimala y Hon-
duras y mucha parte de Mégico, parece vicio en ellos,
y lo es; y hay muchos que en la demasía de beber ese
chocolate (que también trastorna el juicio si se bebe

Anónima

193

sin medida) se igualan con los piruanos antiguos y mo-
dernos, que en su vino de maíz son demasiados.
Los dias de los triunfos que llaman el hailli, era cosa
desaforada, porque poco á poco vinieron á tanta cor-
rupción, que duraba el beber y la borrachera treinta
dias y más; pero siempre con el recato de que bebiesen
unos y guardasen el pueblo otros, y se mudasen y re-
mudasen. Habia grandes bailes y danzas, grandes re-
presentaciones de batallas, de comedias, tragedias, y
otras cosas semejantes; pero lo que más se hacia era
cosa de sacrificios, agüeros, hechicerías. A tanta diso-
lución necesariamente se ha de seguir grande corrup-
ción de vicios, particularmente de lujuria, pues estaban
mezclados hombres y mujeres, padres y hijos, herma-
nos y hermanas. De aquí nació lo que autores graves
han escrito, que no se respetaban parentescos de línea
recta, de consanguinidad ni de afinidad, y que llegaba
el negocio á tanto, que ctiam el nefando se usaba, y que
los niños no aguardaban los años siquiera de la puber-
tad; lo cual es en parte verdadero, si consideramos á
los piruanos en tiempo que los faltó el gobierno de los
ingas y no tuvieron quien los fuera á la mano en los
vicios de lujuria que la embriaguez trae consigo, sino
quien los incitase á mayor libertad en ese vicio, pues
vian que los que sucedieron en el gobierno, con profe-
sar por una parte la ley santa de la christiandad, por
otra eran tan frágiles y tan desventurados en la lujuria,
que según contaban los indios ancianos y viejos, y aun
muchos españoles, con lágrimas de sus ojos, nunca
vieron tanta corrupción de soldados cuanta en estos,
como abajo diremos. Pero en parte no es verdadero, si

‘3

194

Relación

consideramos los tiempos en que los ingas tuvieron el
mando y el palo; y todos los*que regularon los tiempos
pasados en los presentes que han visto, entendiendo
que aún aquellos eran peores que éstos, erraron y es-
cribieron mili desconciertos. Es, pues, de saber, que
el inga, como gentil, erró en muchas cosas y llevó al
pueblo tras sí, mas como hombre de razón, acertó.en
muchas y particularmente en negocio de gobierno, por-
que en esto de saber gobernar en lo civil á los piruanos
conforme á su natural, excedió á los españoles. Por
manera, que permitía el inga unos vicios públicamente,
y de los secretos no inquiría, aunque viniese á noticia
(sic), por evitar otros mayores y que fuesen más daño-
sos á la república. Permitía convites y banquetes pú-
blicos de comida, porque los necesitados gozasen del
barato, y se excusasen del hurtar; permitía que bebie-
sen hasta no más, y esto públicamente á vista de todo
el mundo, porque no se bebiese en secreto y particular,
haciendo borracheras de donde sucediesen homicidios,
estupros y adulterios. Permitía que en semejantes jun-
tas de borracheras y bebidas viniesen las mujeres ra-
meras ó solteras que no fuesen virgines ni viudas, ó las
mancebas ó las mujeres legítimas de cada uno, y que
en casas ó escondrijos, que por allí habia muchos, co-
metiesen sus fornicios y torpezas, porque cesasen los
incestos, los adulterios y estupros y nefandos. Llamo
permitir, no que hubiese ley dello, ni pregón ni bando
que mandase que viniesen á ese tiempo y lugar las ta-
les mujeres de que habia no poca copia, sino que,
aunque sabia que venían y habia todas esas torpe-
zas y suciedades, no las castigaba, ni mandaba á sus

Anónima

195

ministros que prendiesen ó persiguiesen á las tales
mujeres, ni á los varones que se juntasen con ellas.
Porque, aunque la simple fornicación fué tenida por
pecado grande, desde los tiempos antiquísimos, en todo
el Pirú, y aun habia leyes contra los amancebados, con
todo, ni se castigaba lo uno ni lo otro, sino que se di-
simulaba grandemente con ello, sólo á ñn de que se
quitasen y evitasen los pecados ya dichos, como ellos
interpretan. Y así, esta demasiada licencia pudo ser
causa que hiciese crecer el vicio de la lujuria en grande
manera en los indios, y mucho más en las mujeres.
Todo el cuidado del inga fué en que no hubiese raptos
ó estupros con doncellas del pueblo ó con vírgines ae-
llas, ni adulterios, ni incestos, ni pecados contra natura;
porque estos cuatro géneros de pecados castigábalos él
con todo el rigor de la ley, sin perdonar aun á su pro-
pio hijo. Así que, al tiempo de estas borracheras, que
durasen un dia ó dos ó tres ó treinta dias, tenía man-
dado que hubiese muchos ministros reales, y aun cabos
de escuadra y capitanes, que estuviesen á la mira no su-
cediese algo desto y evitasen todos los peligros, qui-
tando las casadas de entre los varones que no fuesen
sus maridos, y juntas de mancebos, y que no dejasen
llegar virgen ninguna ni mochachos ni mochachas. De
manera, que bien vian éstos lo que pasaba con las mu-
jeres mundanas, y esto disimulábanlo, pero velaban con
cuidado y aun buscaban los lugares secretos y escon-
didos para ver si habia adulterio ó incesto, ó otro mal;
porque en hallando algo desto, sin remedio era puesta
la ley en ejecución, matando á los adúlteros ó inces-
tuosos ó nefandos ó estupros con vírgines ¡¡ellas, aunque

ig6

Relación

fuesen novicias; porque el estupro que fuese sin rapto
y violencia cometido con doncella del pueblo, no se cas-
tigaba con pena de muerte, sino con azotes, cárcel, des-
tierro, minas ó esclavonía de servidumbre en las tier-
ras de los templos ó de la comunidad, etc.; sino es que
se quisiesen casar, que entonces con una pena leve se
contentaban, con que luego se casasen según sus ritos y
leyes. No es posible sino que donde habia tanto beber
hubiese algunos desórdenes grandes y pecados enor-
mes, por más guardas que hubiese, pero ya el inga te-
nía puesto el remedio que le parecía convenir, y cuan-
do los tales delitos se descubrían, no disimulaba con
ellos.
El beber mucho y tener cabeza fuerte que no se
trastornase tenian por gran valentía, y así muchos que-
rían mostrar esta fortaleza, mas el vino era más fuerte
que ellos. Todavía se hallaron hombres que de una
sentada se bebían en toda una tarde más de una arro-
ba de aquel vino, y estuvieron en su juicio como si no
hubieran bebido; con todo, no podían estos vivir sino
muy enfermos. Andando con el tiempo, inventaron sus
sucesores traza y modo como hacer este vino más fuer-
te y más vivo; y fué, que dieron en echar el grano de
maíz á remojo y dejarlo estar algunos dias, hasta que
reverdeciese y renaciese echando de sí raices y algunos
ramos, con solo estar en el agua en una artesa ó vaso
grande. Esto molían y lo lindaban y echaban á los
vasos en que hacian su vino alguna cantidad de esto,
y hacian el vino fuerte y que picase y aun trastornase
más presto que lo otro. Otros más golosos hacian de
sólo esto ya renacido todo su vino, y con echar al tiem-

Anónima

.197

po de beber en el vaso zumo de cierta hierba medici-
nal, se hacia tan fuerte, que los trastornaba más presto.
Llaman á este vino viñaptt’ y otros sora, y dicen los que
lo han probado, que es pestilencial y causa de muchas
enfermedades. La causa que da no es de enfermedades,
pues ningún indio vemos en todo el reino que sea ata-
cado de mal de hijada (sic) 6 de piedra, sino de pecado
de embriaguez, lujuria é idolatría, que son mayor y
peores enfermedades.
Superstición.
No creo ha habido gentilidad tan dada á supersti-
ción como la piruana, puesto que en alguna provincia
hubo más y en otro menos, pero en lo común todo el
reino fué por un rasero. Porque, dejado aparte lo que
toca á su religión falsa, sus dioses, sus sacrificios y
sus templos, y sus sepulcros, y oratorios, y sacerdotes
y hechiceros, lo que es superstición, deprendíanlo des-
de niños, porque miraban en todos sus actos y en sus
meneos, y en casi todos ellos hallaban misterio que
reparar de bueno ó malo. Al temblar los ojos, zumbar
los oidos, estremecer el cuerpo, al toser, estornudar,
bostezar, el sacar el pié derecho 6 el izquierdo, el tro-
pezar con los pies más con este que con aquel, el sa-
lir la saliva cuando escupen derecha 6 fuerte, el encon-
trar, luego cómo amaneció, el primer hombre 6 mujer
desta ó desta traza, el haberle visto primero él que el
otro, ó al revés, ver los animales, serpientes, sabandi-
1 De huiAui, crecer, empente á crecer, germimsr.

198 Relación
jas pelear ó travarse; en todas estas cosas hallaban que
agorar mal 6 bien. Ladrar 6 ahullar perros decían que
significaba pendencias ó muertes; cantar la lechuza,
que habia de morir alguno de la casa sobre la cual
cantó; ver el arco iris, que habia de haber calenturas;
apuntarlo con el dedo, pudrirse el cuerpo de apostemas
6 cáncer. Para esto usaban, hasta las niñas, de. varias
maneras de suertes: en el grano de maíz, en el grueso
de la mazorca, en la saliba echada en la palma de la
mano, y en otras mili cosas. En los celajes del cielo,
miraban no sólo 4a cualidad del tiempo, si era airoso,
si lluvioso, si sereno, pero también agüeros y adivina-
ciones. Finalmente, eran tan dados á estas supersti-
ciones, que en todos sus actos corporales y en todas
las cosas hallaban que mirar y que reparar.
Leyes.
Si en alguna cosa fueron loables los piruanos, fué en
las leyes que tuvieron y en el guardarlas. Y habia dos
maneras de leyes: unas que pertenecían á su religión
falsa y á la adoración de sus dioses, y á sus ceremo-
nias y sacrificios. —Destas leyes y de sus interpretacio-
nes no hay que hacer caso; porque así como su reli-
gión y secta fué mala é inventada por el Demonio, así
lo fueron sus leyes.
La otra manera de leyes, en lo que toca á lo civil y
moral, fué muy loable, y muchas dellas se guardan
hoy, porque vienen á cuento de los intereses de los que
tienen el gobierno y el mando; y fuera bien que se
guardasen todas, porque siquiera gozasen los natu-

Anónima

igg

rales de las migajas que sobran á los advenedizos.
Ley primera. Que todos los subiectos al imperio de
los ingas hablen una misma lengua general, y esta sea
la quichua del Cuzco, y la depriendan por lo menos los
señores y sus hijos y parientes, y los que han de gober-
nar ó administrar justicia ó ser prefectos de oñcios y
obras, y los mercaderes y contratantes.
II. Que en todos los pueblos haya de todos ofi-
cios y oficiales y maestros, y si esto no pudiera ser,
que cada provincia tenga dentro de su territorio todo
lo que hubieran menester los que habitan en ella: aquí
tejedores de lana, ahí de algodón, acullá plateros, allí
carpinteros, acullá los que hacen el tocado ó calzado;
y á este modo de los salineros, carboneros, canteros,
albañíes, etc.
III. Que para el tiempo del barbechar, sembrar,
segar, guardar la mies, regar las tierras, así comunes
como de particulares, nadie se excuse, sino que salga
con su arado; y que desde el rey hasta el más bajo
ciudadano se ocupe en la labranza de tierras 6 de huer-
tos, á sus tiempos, etc.
IIII. Que se miren las tierras para qué planta ó
semilla tienen más virtud, y no se siembre allí mas de
aquella semilla ó planta, sin embarazarla con otras:
aquí mieses, acullá frísoles, acullá algodón, allí pimien-
tos, y allí raices y acullá fructa; y desta manera en
todo lo demás.
V. Que se conozcan las inclinaciones y habilidades
de los mochachos, y conforme á ella (sic) sean em-
pleados, cuando llegasen á edad madura: si se inclina-
ren á la guerra y mostraren valor, se hagan soldados;

200

Relación

si algún oficio mecánico, lo mismo; aunque lo más co-
mún y ordinario sea que cada uno siga el oficio de su
padre.
VI. Que en todas las provincias haya uno 6 más
depósitos y alhóndigas, donde se guarde todo el basti-
mento necesario (habiendo tomado cada pueblo para
sí todo lo que habian menester abundantísimamente)
para tiempo de hambre, de esterilidad, de guerras,
para dar á cojos, ciegos, tullidos, viudas y huérfanos;
y que de esto no pueda aprovecharse el rey ni los se-
ñores.
VII. Que hubiese depósitos de ganado de la tierra,
que sirviese, lo primero, para los sacrificios, lo segun-
do, para necesidades de la república, lo tercero, para
socorrer á los pobres, lisiados y viudas y huérfanos.
VIII. Que en cada pueblo se dividan las tier-
ras, á cada vecino cierta medida, y á los propios y co-
munidades tanta, y que en estas comunidades no se
pueda meter el rey ni los señores; y si se metiere el
rey por alguna causa justa, sea para bien de la tal pro-
vincia, y acabada la necesidad, vuelva la comunidad á
sus juros proprios.
IX. Que cada uno se vista y adorne conforme á
la cualidad que tiene, el plebeyo como plebeyo, y el
noble como noble; y que ninguno se vista del género
de ropa y traje y labor que se visten los reyes, si no
fuese hijo ó hija ó pariente del rey, ó si no hubiere
particular privilegio para ello.
X. Que en el comer sean moderados y templados,
y mucho más en el beber; y si alguno se embriagase de
manera que pierda el juicio, que sea por la primera vez

Anónima

201

castigado conforme al juez pareciere, y por la segunda,
desterrados, y por la. tercera, privados de sus oficios, si
son magistrados, y echados á las minas. Esta ley se
guardó á los principios con rigor, mas después se re-
lajó la ejecución de tal manera, que los ministros de la
justicia eran los primeros que más bebían, y aunque se
emborrachasen, no habia castigo; porque los amantas,
que eran como letrados y sabios dellos, interpretaban
las leyes poniendo distinción entre cenca, que es enca-
labriarse y calentarse, y hatun machay, que es embria-
garse hasta perder el juicio; y que aquello era lo ordi-
nario que en todos acontecía, pues no hacian desatinos
de locos, y que aquesto pocas veces ó ninguna aconte-
cía. De manera, que por aquí vinieron á la disolución
que arriba vimos.
XI. Todo género de homicidio que se hiciese fuera
de guerra, sea punido y castigado con pena de muerte
natural, en esta forma: quien mata á su padre ó madre,
que muera y sea hecho cuartos; lo mismo si matare á
sus abuelos ó hijos; quien matare algún niño ó niña,
que muera despeñado ó apedreado; quien matare á ma-
no á su señor, que muera cuarteado; quien mata á otro
particular del pueblo, que muera ahorcado.
XII. Quien mata á algún ministro del rey, cono-
ciendo que era tal, 6 á algún ministro de los dioses, ó
á alguna virgen aclla, que muera arrastrado y asaetea-
do. Quien matase á su mujer por odio, sin culpa della,
ó sin saber que tenia culpa de adulterio, que muera
ahorcado y hecho cuartos; lo mismo la mujer si mata-
re á su marido.
XIII. Quien matare á su mujer hallándola en adul-

• 202

Relación

terio, que sea desterrado por un cierto tiempo. Lo mis-
mo si matare al adúltero con quien adulteró su mujer,
pero el tiempo del destierro no pase de un año.
XIV. Quien fuere causa de que alguna mujer pre-
ñada de tres meses para arriba, muera ó malpara,
dándole hierbas ó golpes, ó de cualquier manera, que
muera ahorcado ó apedreado.
XV. Quien matare al rey ó reina 6 príncipe here-
dero, muera arrastrado ó asaeteado y sea hecho cuartos,
y su casa derrumbada y hecha muladar; sus hijos sean
perpetuamente bajos, de vil condición y no puedan te-
ner cargo ninguno honroso en el pueblo ni en la guer-
ra, y todo esto hasta la cuarta generación. Y lo mismo
los traidores; mas si estos, antes de darse la batalla,
se arrepintiesen y pidieren perdón y se metiesen debajo
del estandarte del inga, vuelva en su gracia real y no
padezca nada de lo dicho.
. XVI. El adúltero y la adúltera sean castigados con
pena de muerte; y el marido, si hallare á su mujer en
tal delito, denuncie luego, para que se le cumpla de
justa venganza; y lo mismo la mujer que supiere ó vie-
re á su marido, con adúltera, denuncie dellos, para que
mueran.
XVII. Quien forzare doncella y la deshonrare, que
muera apedreado. Y si ella se quisiera casarse (sic) con
él, que no muera, sino que se case luego. Quien forza-
re casada, que muera ahorcado. Quien cometiere estu-
pro con alguna doncella consintiendo ella, que sean
azotados y trasquilados y puestos á la vergüenza, y él
sea desterrado y conducido á las minas, y ella á guar-
dar algún templo; y si quisieren casarse, sean solamen-

Anónima

203

te azotados y se casen luego; mas si él es casado y tie-
ne hijo, que sea condenado para que con sus hijos y
mujer sirvan á la comunidad y ella á algún templo ó á
las aellas.
XVIII. Quien tuviere cuenta con su propia hija,
que mueran entrambos despeñados, y mucho más si
ella fué doncella y consintió; pero si fué forzada y vio-
lada, que muera el padre, y ella sea puesta para que
sirva siempre á las aellas; y si alguno la pidiere por
mujer, que se case. Si alguna mujer fornicase con su
hijo propio, que mueran ambos despeñados. Quien co-
nociere á su hermana de padre y madre ó de madre
solamente, que mueran entrambos ahorcados ó ape-
dreados, y más si ella fué doncella y consintió; pero si
fuese forzada y violada, que sea el hermano ahorcado, y
ella sea puesta á servir á las aellas. Quien se juntare con
su hermana, hija de su padre carnal, si fuera ella don-
cella ó casada y consintió, que mueran entrambos ape-
dreados; si fué forzada con violencia conocida, que mue-
ra el hermano y ella sea puesta para servir á los templos.
XIX. Los incestos con los tíos y sobrinos, ó con
primos y primas en segundo grado, ó afines en primer
grado, si ellas fuesen vírgines ó casadas y consentien-
tes, que sean ambos castigados con pena de muerte de
horca ó apedreados; si no fuesen vírgines ó casadas,
que sean ambos azotados, tesquilados y conducidos
ellos á las minas, y ellas á guardar y servir los templos.
XX. Quien cometiere el pecado de sodomía, que
muera arrastrado y ahorcado, y luego sea quemado con
todos sus vestidos, y lo mismo si se juntare con algu-
na bestia.

204

Relación

XXI. Si los grandes señores cometieren alguno des-
tos delictos, por donde merecieren morir, que los go-
bernadores y consejos hagan la averiguación y informa-
ción, y la sentencia quédese para el rey; y cuando los
tales murieren por su delicto, sean degollados en la
plaza 6 donde al rey pareciere; y si fuesen señoras ilus-
tres 6 sus hijas, y merecieren morir, sean degolladas
dentro de la cárcel.
XXII. Quien fuese alcahuete para que se cometan
estupros 6 incestos y en efecto se hubiesen cometido,
que muera por ellos ahorcado. Y lo mismo la hechicera
que diere hierbas para que se amen y se junten. Quien
fuere alcahuete de adulterios y se cometieren, que esté
en cárcel perpetua, 6 sea condenado á minas 6 á las
tierras ó partes de la comunidad.
XXIII. Quien hurtare cosa de comer 6 de vestir, 6
plata ó oro, sea examinado si hurtó forzado de la nece-
sidad y pobreza, y si se hallare que sí, no sea el tal la-
drón castigado, sino el que tiene el cargo de proveedor,
con privación de oficio, porque no tuvo cuidado de pro-
veer á éste de lo que habia menester ni hizo copia de
los necesitados; y désele al tal ladrón lo que hubiere
menester de ropa y comida y tierras y casa, con aper-
cibimiento que si dende adelante hurtare, que ha de
morir. Si se averiguase que hurtó cantidad y valor de
[en blanco] achupallas 1 y dende adelante, no por necesi-
dad sino de vicio ó por ser haragán y ocioso, que muera
ahorcado, y si fuese hijo de señor, muera degollado en
la cárcel.

i Pina de Indias.

Anónima

205

XXIV. Haya en cada pueblo un juez contra los
ociosos y haraganes, que los castigue y haga trabajar.
A este modo habia leyes de familias del gobierno de-
ltas, y de los pastos, montes, leña, pesquería, caza,
minas; leyes de postas, de embajadores, de comunida-
des, de pósitos, de la salud, de médicos; leyes acerca
de la milicia y de la guerra; de gobierno de la repúbli-
ca, de los magistrados, del modo de “ir causas, de los
testigos, del testamento, de matrimonios, de escuelas
ó manera de ellas para enseñar niños y niñas, y de otras
cosas. Y en todas ellas y en las leyes ya dichas, eran
tan puntuales en la ejecución y guarda de ellas, que era
cosa para admirar.

Condiciones naturales de los piruanos.
Las inclinaciones y condiciones naturales y los inge-
nios de los indios piruanos, comunmente hablando, son
estos que se siguen.
Porque ellos tenian un natural manso, humilde,
blando, pacifico, amoroso, tierno, misericordioso, com-
pasivo, subjecto á todo hombre que reconozcan ser su
mayor ó superior en algo, obediente sin examinar lo
que se le manda ni resistirlo; semejante, en el obedecer,
á un jumento; leales en la fidelidad para con sus reyes
y en guardar la hacienda de su amo; da sin dificultad
toda la ventaja que pueck ;i ks ■ ■ í 1 • >. parííl.-UIUIniuntc
cosas de saber y nobleza y mandar; olvida luego
an hecho; es dócil, ingenio-
irticularmcntc en la edad

206

Relación

juvenil y viril; deseoso de saber; pronto é inclinado al
trabajo corporal; aborrece la venganza, ama la tem-
planza en todo; ajeno de toda codicia y avaricia, por-
que se contenta con sólo tener que vestir y comer, y no
inmoderadamente; muy amador del bien común de la
república, [y de] tratar verdad en todos sus tratos y con-
tratos.
Y porque no hay regla que no tenga excepción, esta
la tiene en algunas provincias más y en otras menos;
de manera, que los que faltan de aquestas condiciones,
son demasiados en las contrarias: crueles, furiosos, ar-
rogantes, bulliciosos, sin amor, sin compasión, rebel-
des contumaces, desobedientes, desagradecidos, amigos
de mandar y supeditar á los otros, corazones de fieras,
traidores, amigos de motines, desleales y guardar (sic) la
injuria (que recibió) mucho tiempo, amigos de la ven-
ganza, ociosos, haraganes, destempladísimos en la des-
honestidad y en la gula, inconstantes en lo bueno y
tenaces en lo malo, amigos de encubrir sus cosas, aun
donde conviene que se descubran, y amigos de descu-
brir secretos ajenos, etiam donde conviene callarlos;
enemigos de la verdad y amadores de la mentira.
En otros se hallan dos extremos juntos, como sub-
jeccion y rebeldía, modestia, humildad y soberbia; te-
mor con pusilanimidad y atrevimiento con temeridad
loca; blandura y suavidad y crueldad; mansedumbre y
furor; desprecio de las cosas y una insaciable codicia;
agradecimiento en las palabras y actos exteriores, des-
agradecimiento guardado para su tiempo; tenacidad y
tesón en lo bueno que su corazón quiso y abrazó, in-
constancia y desgana en lo bueno que otro le aconsejó

Anónima

y persuadió; despreciador de sí mismo y de su como-
didad, amicísimo de hacer su voluntad; amoroso, amigo
de honrar á todos, malicioso en tal manera, que todo lo
que ve ó oye lo echa á mala parte. Con semejantes
hombres, decían los ingas, que se habian de ver los que
gobiernan como con las bestias, que por una parte es-
tán domadas y por otra tienen mili resabios: procurar
de quitalles los resabios á palos, y conservarles lo bueno
con halagos; y cuando esto no bastare, echallos al ma-
tadero ó al monte.
TI Conversión de los indios píntanos ala fe católica.
Tres maneras ha habido en el Pirú de cristianar á
los naturales. La primera, por fuerza y con violencia,
sin que precediese catequizacion ni enseñanza ningu-
na, como sucedió en la Puna, Túmbez, Cassamarca,
Pachacama, Lima y otros lugares, cuando los predi-
cadores eran soldados y los baptizadores idiotas, y los
baptizados traídos en collera y cadena, ó atados ó he-
chos una sarta dellos, ó á manadas, con apercibimiento
que si no levantaban las cabezas, habian de probar á
lo que sabían las espadas y arcabuces. Destos que así
fueron baptizados, todos, cuanto á lo primero, no reci-
bieron la gracia del baptismo, y cuanto á lo segundo, los
más dellos, según se entiende, no recibían ni el mismo
sacramento ni el carácter, porque directamente no qui-
sieron tal cosa en lo interior, ya que en lo exterior pa-
recieron consentir, dejándose baptizar de miedo de que
no los matasen los españoles, como mataron á otros

2o8

Relación

que claramente dijeron que no querían cristianarse; y
vése ser esto verdad, pues luego volvieron á sus su-
persticiones, teniéndose por no cristianos y usando de
lo mesmo que antes usaban. Pues los españoles solda-
dos y vecinos, como lo mostraron por la obra, np pre-
tendieron tanto que los indios fuesen cristianos ó se
salvasen, cuanto sus propios intereses y comodidades,
fingiendo que lo hacian por el descargo de siís concien-
cias, por no parecer que sin hacer beneficio alguno al
indio se servia del y le hacia pechar y servir como es-
clavo á él y á sus hijos; y por otra parte les permitían
todas las supersticiones y vicios de la gentilidad, sin
tratar del remedio, ni de que en todo un añfcse les ad-
virtiese algo ó se les enseñase la fe, pues disimular con
ellos estaba muy bien para sus comodidades é intere-
ses, y tratar de que se ocupasen, siquiera un dia, en su
reformación y enseñanza, se les hacia cuesta arriba, y
decian que se les perdería su hacienda; lo cual aún du-
ra todavía en muchas partes del reino, particularmente
donde hay granjerias de minas, de labranzas de tier-
ras, de coca, de obrajes, de trapiches y de otras cosas
en las cuales está hoy toda la nación indicana (sic) ocu-
pada, particularmente la plebeya. Agrégase, que como
estos vivieron entre los españoles ó los forzaron á que,
dejando sus pueblos, viniesen á las ciudades nuevas,
deprendieron de los españoles muchos vicios quellos
no sabían, ó si sabían y tenían inclinación dellos, á lo
menos no los tenían en uso común ni en ocupación
pública, por el rigor de sus leyes y porque se ejecuta-
ban á la letra. Porque, quitado todo lo que es y suena
idolatría y gentilidad y superstición, en lo que es eos-

Anónima

2og

tumbres y vida moral y civil, más corruptos fueron á
una mano los soldados y vecinos españoles en aque-
llos tiempos que los indios gentiles, por muy distraídos
que fuesen; porque, dejado aparte todo lo que es hurtar
y robar y hacer agravios é injurias, ó el jurar, blasfe-
mar, renegar, los homicidios, aun entre sí mismos, y
otros muchos males, en lo que toca á la deshonesti-
dad, iba tan roto el negocio, que desde el capitán hasta
el mismo soldado vivían miserablemente, cuál con
cinco, cuál con diez, cuál con doce mancebas y todas
gentiles, y todas ellas quitadas, ó de sus padres, que
las tenian doncellas para casar, 6 de sus maridos; y
por quitar escrupulillos, las hacian baptizar sin catecis-
mo ni prevención alguna, y acabado el baptismo, las ha-
cian volver á sus casas y pecados, y las que poco an-
tes fueron mancebas gentiles, el mismo día del baptis-
tismo se hacian mancebas baptizadas y cristianas. Y
quitaban también muchachos á sus padres para servir-
se de ellos de alcahuetes para hacer llamar hoy aques-
ta, mañana aquella. Que semejantes indios y á este
modo y en tales ejemplos industriados y baptizados,
fuesen malos, llenos de vicios y de males, ¿qué maravi-
lla, si el rigor de sus leyes y la ejecución dellas, y el
gobierno de los ingas cesaron con la muerte de Don
Juan Atahuallpa, y no quedó quien los gobernase en
lo civil y moral? ¿Cómo no habian de soltar las riendas
á los vicios, pues hallaban la puerta abierta, pues los
españoles que sucedieron en el gobierno, no trataron
por mucho tiempo nada desto, ocupados con sus des-
conciertos y codicias, y habiendo de ser el ejemplo de
la virtud cristiana, fueron los más flacos y miserables,

14

2IO

Relación

y dieron avilantez á que las casadas dejasen á sus ma-
ridos, las hijas vírgines á sus padres y se diesen pú-
blicamente á deshonestidades, cosa que en todo lo que
antes precedió, en más de dos mili años, no se ha-
bia visto en el reino? ¿Cómo no habian de ser bestiales
los indios y hacerse bárbaros, sin leyes, pues con la
ocasión, y mucho más con las guerras civiles que suce-
dieron, no se les intimó ley evangélica ni civil, siquie-
ra de España, ni las leyes buenas de sus antepasados,
y al cabo se quedaron, sin ley, sin gobierno, sin porve-
nir? De tales indios como estos se ha de entender lo
que autores graves han escrito diciendo, que la virgi-
nidad entre ellos no fué estimada, ni querían casar con
mujer que fuese virgen, por parecerles que no habia
sido digna de que la amase otro.
De que esto no se puede decir con verdad por los an-
tiguos, mientras gobernasen los ingas, vése muy claro
por lo que arriba queda dicho de las vírgines vestales pi-
ruanas, pues la primera y más substancial condición
que pedían era la virginidad, sin la cual, según sus le-
yes, no podia ser recibida ninguna, como lo confiesan
los mismos autores, puesto caso que dispensaban con
reinas y grandes señoras que, enviudando, quisieren
entrar en el monesterio. Vése también por las penas de
muerte que ponen las leyes contra los estupros y con
forzar al violador que se case con la violada, si ella
quisiere, y no con otra. Vése por la grande custodia que
habia en tiempo de los ingas de todo género de donce-
llas y muchachas, pues habia jueces de familias y déla
eduacion de los niños y niñas.
Mas tiene eso verdad por los de aqueste tiempo cor-

Anónima

211

rupto de que vamos tratando; porque si el que profesa-
ba la ley cristiana era el que cometía los estupros y
después daba desas mujeres á sus criados que eran in-
dios, diciéndoles que se las daban para honrarlos y que
se casasen con ellas, ¿qué mucho que entendiesen que
era honra tomar la mujer violada por el español y ca-
sarse con ella? ¿Qué mucho que los señores y caciques
deprendiesen á hacer otro tanto con sus vasallos? ¿Qué
doctrina oyeron en todo ese tiempo? ¿Quién les dijo que
la virginidad era un estado altísimo en la iglesia de Dios?
¿Qué ejemplos vieron de virtud y honestidad para que
deprendiesen lo bueno? Así que, como vieron y supieron
algunas personas graves (que después fueron de España
á las Indias) aquesto que pasaba, entendieron que era
vicio que venia desde los tiempos pasados, y como lo
imaginaron, así lo escribieron, no embargante que tam-
bién supieron la corrupción de los soldados españoles,
el descuido de los magistrados y la turbación de las guer-
ras civiles entre los mismos españoles, cuando no se
guardaba ley ni cosa ninguna buena en favor del bien
público; mas, con todo, hubo quien excusó á los espa-
ñoles ó calló sus escándalos y animó grandemente á
los indios. Destos indios así baptizados é instruidos
se entiende lo que dicen algunos concilios celebrados
en Lima, de que desenterraban los difuntos, sacándo-
los de las iglesias y llevándolos al monte, de que ha-
cian sus antiguas supersticiones y sacrificios y ma-
les, etc.; mas no se entiende de los de agora, que es-
tán del todo olvidados de lo antiguo1; y si hay uno ó

i So es cierto, uno todo lo contrario. Véanse las Relaciones de visitas eclesiásticas
de los Doctores Frant mo de Avila y Hernando de Avendaño y otroi, y la Extirpación

212

Relación

dos que sean apóstatas, ¿qué maravilla, pues en la Eu-
ropa vemos reinos enteros apóstatas, y en Italia y en
España no falta quien haya dejado la fe católica?
La segunda manera de cristianar indios fué de los
que quisieron de su voluntad ser cristianos, porque los
movió el ejemplo santo de algún religioso bueno, ó de
algún seglar español piadoso (que no faltaban destos,
sino que eran los que menos podían); pero no tuvieron
quien les enseñase la fe en su lengua; contentábanse
con decirles el Pater noster, Ave María y Credo en latín,
poniéndolos una cruz alta en público y que se arrodi-
llasen allí por las mañanas y al anochecer. Religiosos
habia pocos, y estos que habia, estaban ocupados en las
ciudades de españoles en fundar casas y monasterios,
en el coro y otras cosas; y así no podían atender á los
indios, y si atendían, era por vía de intérpretes, que sa-
bían nuestro romance castellano muy mal; aunque,
cuanto duraron las guerras civiles, no hubo eso ni eso-
tro. Y como en aquellos tiempos era costumbre que á la
parte de los indios fuesen personas comunmente idio-
tas, privados de voz activa y pasiva para las elecciones,
eran muy pocos los que se inclinaban á ir á los indios,
por parecer cosa de afrenta; y si iba uno solo, tenía á
cargo una provincia entera, con no tener ni letras ni
lengua; y habia de acudir á cuarenta y á cincuenta pue-
blos y á más quien con sólo uno no podia. De cuya
falta nació que pusieron en los pueblos de los indios es-
pañoles seglares por doctrineros, que ni sabían la len-
gua, ni aun la doctrina cristiana: todo se les iba en ha-
de las idolatrías del Perú, por el P. Pablo Josef de Arriaga, cofrade de nuestro anó-
nimo; todas escritas hacia su tiempo.

Anónima

213

cer su hacienda, ocupar á los indios, y en cobrar los
tributos de sus amos, y andar á los puñetes con los in-
dios; y como ellos se vían libres en el prado vedado, en-
tregábanse á sus anchuras, sin dejar doncella ni casada.
De tal modo de doctrinar como este, mal podian los
naturales aprovecharse; mas antes se les entibiaban y
perdían los buenos deseos que tenían, porque nunca
oían palabra divina que los provocase, ni vían buen
ejemplo que los incitase, mas muchos que les ayudasen
á salir de frailes y devoción y á entregarse á los vicios.
En muchos años no vieron sacerdote, y si lo vieron, ja-
mas supieron qué cosa es confesarse sacramentalmente
como cristiano católico, porque el sacerdote no se que-
ría meter en tanto trabajo; bastábale pasar de ligero por
el pueblo y cobrar su estipendio, en cuya paga estaban
bien industriados. Y es cosa de notar, que para todas
las cosas que tocan al interese ó comodidad ó deleite de
los españoles, no faltaban lenguas, intérpretes, eñeacia,
medios extraños, como para edificios suptuosísimos,
monasterios, labranzas de tierra, oficios mecánicos, tra-
tos, contractos, tributos, alcabalas, imposición [es] con
nombres afamados del rey, de la caja real, del virey,
audiencia, y de vecinos y los demás ministros, para to-
das las delicias y regalos que pueden imaginar los se-
ñores y señoras para todos sus deleites y para otras
mili cosas. Ni faltaban en los indios habilidad y pres-
teza de ingenio para entenderlas y comprenderlas y
ponerlas por obra, aunque se les dijese con señas exte-
riores como á mudos. Y que para predicarles la fe ca-
tólica y la gloria de Xpto Nuestro Señor faltasen in-
terpretes y los ministros estuviesen tibios, y apenas se

214

Relación

hallasen medios para lo poder hacer, y los indios fue-
sen tardísimos y torpes de ingenio, y que nunca hayan
podido deprender cosa que nunca oyeron, ni poner por
obra cosa de virtud!
Y este es y ha sido el fundamento que tienen y han
tenido los que han intimado el poco aprovechamiento
de los piruanos en la cristiandad, queriendo que con tal
género de doctrinar como hemos dicho, fuesen tan fer-
vorosos como los de la primitiva iglesia; y encarecen
grandemente esto, quejándose de que en los indios, aún
no industriados, no resplandezca la virtud y santidad,
que en ellos, que son industriados, no resplandece. Cla-
ro es que los indios supieran las cosas de Xpto, si fueran
industriados, como saben las cosas del rey, porque los
industrian. ¿Es posible que quien sabe todas las cédu-
las y premáticas reales para lo que toca á tributos y
cajas reales, para minas, comunidades, servicio per-
sonal y otras cosas, y las saben de memoria porque se
las repiten cada dia, no sabria siquiera el Credo y los
Mandamientos con su declaración breve, si se les repi-
tiese é inculcase? Quien tiene tanta noticia del Rey y de
su poder y majestad, ¿no laternia del Papa y de su po-
testad y dignidad soberana?
Queda, pues, que aun de estos segundos no hay^que
maravillar que en la cristiandad sean flojos y no fervo-
rosos, y que en la virtud sean inconstantes y en los
buenos deseos y propósitos no perseverantes, y en los
vicios sean algo demasiados y disolutos, y hayan tor-
nado á resucitar algunas de las costumbres corruptas
que tuvieron sus mayores, como es la lujuria con muje-
res mundarias (sic), la embriaguez, el no respetar á sus

Anónima

215

padres y á sus mayores y ancianos y otros que no su-
pieron, como es perjurarse, hacerse testigos falsos,
hurtar, ser desagradecidos, tener tedio y fastidio para
las cosas de Dios, cobdiciar dineros, no mirar por el
bien común, amancebarse etiam con casadas, no perdo-
nar injurias, ser contumaces y rebeldes, etc. Mas, con
todo esto, [en] pocos ó ninguno hemos visto falta de la fe
que recibieron, y más los que desde niños recibieron el
baptismo; ninguno hemos visto quemar por sometico,
con andar sus contrarios con el ojo tan alerta para co-
gerlos. En los pueblos dellos que están apartados de los
españoles, no se hallarán en todo el año dos adulterios,
no hurtos, no homicidios, no enemistades crueles; aun-
que los que viven entre españoles caen muchas veces
en estas cosas, porque tienen el ejemplo á la mano. Y
si cotejamos los unos y los otros, hallaremos en los sol-
dados españoles y en otros que se llaman soldados, más
males en un mes, que en los indios en un año; como es
testigo desto la ciudad de Lima y de México y la Ha-
bana y otras ciudades. Pero no merecen estos indios
por esto excusa alguna, sino reprensión, pues pudieran
ellos aprovecharse de lo bueno que sentian de la ley
evangélica, y apartarse de la compañía de los malos y
no hacerse á una con ellos.
La tercera manera de entrar los piruanos en la cris-
tiandad, fué de indios que no solamente quisieron de
su propia voluntad ser baptizados ellos y sus hijos y
sus mujeres, mas tuvieron ventura de hallar quien les
enseñase, y con buenos ejemplos les incitase al fervor
de la fe y al amor de Dios. Y si acaso les faltó quien
les enseñase, ellos buscaron modos como deprender lo

2l6

Relación

que estaban obligados, y enseñarlos (sic) á sus hijos. Y
como el que hace lo que debe y puede, nunca le falta
Dios, envióles algunos claros varones eclesiásticos,
clérigos y regulares, que con grande y loable trabajo
deprendieron la lengua de la tierra; y estos, pospuesta
toda la honra del mundo y el decir de los que tan avér-
sos (sic) eran á los indios, se dieron á predicar el evan-
gelio públicamente, andando de pueblo en pueblo, qui-
tando la idolatría, no sólo en lo exterior, como hicieron
los primeros y segundos, que no sabían la lengua, sino
de los corazones y voluntades; de manera que no te-
nian ellos necesidad de acudir al ídolo y quebrarlo, y
á deshacer altares y oratorios antiguos, sino que los
mismos indios hacian pedazos y ceniza todos cuantos
ídolos y altares habia, y los que estaban secretos los
descubrían y quebraban. Estos dieron aviso de todos
los montes y fuentes y otras cosas naturales que los
antiguos veneraban, para que los tales predicadores es-
tuviesen sobreaviso y predicasen contra tan malas su-
persticiones. Destos supimos todas las cosas que arriba
se han referido y otras más que no se dicen, porque
ellos, como abominando tan mala cosa, no solamente
la desecharon de todo punto de sus corazones, pero
descubriéronlas para que los sacerdotes estuviesen so-
bre aviso.
Señaláronse en esta obra grandemente los religio-
sos de Santo Domingo, y procedieron siempre con
gran prudencia y discreción, junta con la sanctidad
y virtud; dellos fué Fr. Xpbai López, varón santo
y digno de eterna memoria, porque en todo fué escla-
recido; también Fr. Domingo de Santo Tomás, y otros.

Anónima

217

En la orden de Sant Francisco no hubo tantos intér-
pretes 6 lenguas, pero hicieron todo su deber aquellos
que se consagraron al bien de los naturales. No falta-
ron entre los agustinos (aunque llegaron más tarde)
buenos operarios, particularmente uno, que no sólo
trabajó, pero escribió en la lengua para que se aprove-
chasen los venideros. Los clérigos, si no es con largos
estipendios, no podían estar entre indios; pero algunos
se dieron á la vida apostólica, como fueron Machín de
Deva, Gregorio de Montalvo, Xpbal de Molina, Juan de
Pantaleon », á quien ahorcó Gonzalo Pizarro, porque
persuadía á los indios al servicio del rey, y otros dos 6
tres que hicieron gran provecho. Y para como anda-
ban las cosas en aquellos tiempos, no hicieron estos
religiosos y clérigos poco en darse á los indios, sino un
acto heroico y celestial, lleno de humildad y desprecio
del mundo, llenos de amor de Dios y del próximo, y
una perpetua mortificación; porque así se tenia por
afrenta y menoscabo grande acudir y predicar á los na-
turales, como se tiene agora que un grave y noble se
vaya á comunicar y conversar con picaros ó grumetes;
y mandar á un religioso imperfecto que acudiese á los
indios, era comQ decirle que fuese á una galera. De
manera que fué menester que saliese de corazón para
una obra que de suyo se es celestial. Pero fué provi-
dencia de Dios que hubiese operarios forzados y ope-
1 Este sacerdote se mezcló demasiarlo en las contiendas de realistas y pixa rustas,
cuando el alzamiento de Gonzalo Pitorro. Era, ademas de muy buen dot trinante, agi-
lísimo peón, á cuya circunstancia se dehió el que Lorenzo de Áldana le eligiese con
otto para llevar despachos de Gasea A Diego Centeno. Preso por los tebeldes de Gon-
zalo á la vuelta de su arriesgado mensaje, el famoso maestre de campo Fr ancuco Car-
vajal le hizo ahorcar, con el breviaro colgado al cuello, en octubre de 1547.

2l8

Relación

ranos voluntarios, para que se viese la diferencia.
Todos estos predicadores, por más de treinta años,
no atendieron sino á predicar á los naturales, y de los
sacramentos no se les comunicaba sino sólo el del bap-
tismo y matrimonio; y como eran pocos los operarios
y los indios sin número, no se podía acudir á baptizar
todas las provincias y pueblos, y así perdieron mucho
los de la segunda manera de conversión, como arriba
vimos, porque ni supieron en mucho tiempo ni aun el
nombre de Jhesu Xpto Nuestro Señor, cuanti mas los
misterios de la fe, ni fueron ayudados con los sacramen-
tos, ni animados á cosas de virtud; y aunque vieron los
buenos ejemplos de los buenos predicadores, con todo,
los males de otros les arrastraron y llevaron tras sí, de
manera que dieron en vicios, como ya queda dicho.
También estaban en peligro estos del tercero modo de
conversión, por la falta que habia de quien los confe-
sase, porque entonces se tenia como por milagro que
algún sacerdote se aplicase á oir confesiones de indios;
y si por mano de sus pecados (sic), algunos de sus mi-
nistros menos fervorosos se ponia á confesarlos, mejor
fuera que no lo hiciera, porque como despachaba ciento
cincuenta y más cada dia, ni ellos iban confesados, ni
él hecho su oficio, lo uno por la priesa, lo otro porque
apenas sabia la lengua, lo otro porque no les apercibía
primero para declararlos cómo se ha de recibir aquel
sacramento. Por más de treinta y ocho años no se les
predicó ó intimó que hubiese necesidad de recibir el
santísimo sacramento de la Eucharistía, ni qué cosa
era, ni aun del sacrificio santo de la Misa, y mucho me-
nos de los Sacramentos.

Anónima

219

Y era lástima ver las lágrimas de los naturales que
se quejaban de que no se les enseñase al modo que
á los españoles enseñaban…..etc. De manera, que de
sólo el baptismo y matrimonio supieron los indios co-
munmente, y sólo cuanto á la práctica y uso de recibir-
los, que cuanto á la dotrina, de mili era sólo uno el
que sabia algo, porque le alcanzó algo del beneficio de
los buenos operarios que hemos dicho.
Oyó Dios las peticiones y lágrimas de los indios y
envióles la Compañía de Jesús, año de 1568. La cual,
el mismo año por el mes de setiembre, y mucho más
por enero del año siguiente de 69, levantó tanta ca-
za con su predicación y buen ejemplo, que se admira-
ban los naturales de sí mismos de ver la mudanza tan
notable, el fervor y devoción nunca vista, el concurso
de indios tan grande, que nunca tanta gente se habia
visto en Lima. El arzobispo Don Hierónimo de Loaisa
lloraba de placer cada vez que via los domingos y fies-
tas pasar por su calle procesión de indios innumera-
bles. Allegóse á esto el ejercicio de las confesiones
que entonces comenzó con los indios, y se vio claro y
manifiesto que no habia estado la culpa en el reló sino
en el relojero, pues hallando los indios la puerta abier-
ta para lo que deseaban, luego acudieron. Pesóle gran-
demente al Demonio de tanto bien, y luego inventó un
estorbo terrible, porque así lo permitió Dios para que
se conociese la constancia de los ministros operarios
nuevos y la de los nuevamente convertidos á la verda-
dera devoción.
Quisiéronse los codiciosos é inexorables aprove-
charse (sic) de esta ocasión y de la buena obra de la

220

Relación

Compañía, con mandar que, pues tantos indios habia,
sirviesen todos y trujesen más de las serranías de don-
de aquellos habían venido; y aunque resistieron los
píos, pudieron más los impíos, trayendo razones imper-
tinentes, y entre otras, una de que aquella devoción que
mostraban los indios era por hacerse haraganes y no
trabajar en las haciendas de los españoles; que harta
dotrina tenian y habian tenido hasta allí; que para qué
eran menester nuevos modos de procesiones y devocio-
nes y confesiones que embarazaban más; y que eso se
querían los indios y hacerse haraganes y bellacos. De
manera que estos impíos recibían pena de que así en-
trase la salud por los indios, y quisieran que lo que
ellos por su malicia no habian querido recibir, tampo-
co lo recibieran los indios. Huyéronse con todo mu-
chos indios por no ser forzados al servicio personal,
aunque no dejaron la devoción jamas, porque allá en
sus tierras estuvieron á la mira, aguardando á que la
Compañía fuera allí ó pasase por su lugar. Los que que-
daron en la ciudad padecieron bien, aunque no dejaron-*
lo comenzado. Finalmente, dióse un corte, que fué fun-
dar el pueblo de Santiago, que llaman el Cercado, pegado
á Lima, y que estuviesen juntos y fuesen dotrinados por
los de la Compañía. 1 Hízose así, muriéronse infinitos
con la mudanza de lugar, sacaron otros los interesados,
que no se holgaban de tanta felicidad; finalmente, quedó
buen número, que hasta ahora ha permanecido con tan-
ta virtud, honestidad y devoción, que es para admirar.
Ellos de su limosna y trabajo, sin ayuda de otro, han

i Esta fundación se hizo por ¡os años de i6i0 ó 1617, siendo vitey del Verá el princi-
pe de Esquilache y arzobispo de los reyes 1). Bartolomi Lobo Guerrero,

Anónima

221

hecho la iglesia de San Blas, la cual después se conmu-
tó en hospital; han hecho la de Santiago, que en lindeza,
hermosura y adorno excede á muchas de Lima. El ora-
torio del altar del sagrario del Sanctísimo Sacramento,
los aderezos de los ministros que allí sirven, la músi-
ca para los oficios divinos, no sólo de voces, sino de
instrumentos diversos y de vihuelas de arco, el apara-
to tan ilustre y sumptuoso con que sale el Santísimo
Sacramento para los indios enfermos, la cofradía que
en su honor se ha instituido, en el (sic) cual están incor-
poradas las cofradías de Nuestra Señora y de la Vera-
Cruz y de las ánimas del Purgatorio, la utilidad y co-
modidad desta cofradía, la cura y medicinas y provisión
y recaudos del hospital, el socorro de los pobres y
huérfanos, el sustento de los padres que allí residen
para enseñarlos, las limosnas continuas que allí hacen,
no sólo á sus padres espirituales, sino á la casa de pro-
bación que allí está, todas estas cosas salen de los in-
dios y no de otros; fuera de que estos mismos indios
ayudan con sus limosnas á los hospitales y cofradías y
necesidades de pobres de la ciudad de Lima.
Pues todo esto, ¿quién dirá que es fingido, ó quién lo
echará á mala parte? ¿Qué más pueden hacer en esto
exterior los más antiguos devotos en la cristiandad?
Pues y á lo que es fino (sic) y de donde les ha venido
todo este bien, que es la frecuencia de las confesiones y
el recibir el Santísimo Sacramento las pascuas y fiestas
solemnes, ¿dónde se ve mejor que en el Cercado? Pue-
blos hay de indios por allí alrededor que tienen los mis-
mos deseos y ansias, y aun preparaciones, pero non est
qui frangat panem eis, antes en los pulpitos han sido los

222

Relación

de la Compañía reprendidos porque así comunicaban es-
tos divinos Sacramentos á los indios; sermones se oye-
ron más de veinte y cuatro con razones aparentes que
los seglares pensaron que era la pura verdad, y por eso
todos los clérigos seculares dieron en seguir á esos tales
predicadores, trayendo en consecuencia algunas flaqu
zas y caídas de indios, como si faltasen otras tales ctia
entre los mismos ministros. Los frailes querían pasar
adelante con lo que hasta allí habian usado, de no con-
fesar lo ordinario, sino es en casos raros, á los indios.
y mucho menos de darles el Santísimo Sacramento; y
porque no lo pidiesen algún dia, si supiesen que lo po-
dían recibir, habiendo buena disposición y preparación,
acordaban de nunca tratarles desta materia.
Pero la Compañía, regida por el espíritu verdadero d
la Iglesia católica, pasaba adelante en su obra, con mu-
cha prudencia y discreción; porque si en el Cercado de
Lima y en la demás gente indiana devota que vive en
la ciudad ha hecho todo lo que está dicho y mucho más
que no se dice, en el Cuzco fué más admirable lo qu
hizo y obró, ayudada de la gracia divina. Y fué ésta tan
de mayor estima, cuanto hubo de parte de los enemigos
de la virtud mayor y más pesado estorbo y persecución,
y en los naturales más fe y constancia. Los medios que
usó la Compañía de Jesús fueron paciencia, humildad,
obediencia, caridad, oración fervorosa, y acudir á sus
ministerios con fuego de corazón, sin perdonar sudo-
res, trabajo, hambre, sin temer persecuciones. Los mi-
nisterios eran predicar, confesar y dar la comunión,
acudir á enfermos, presos, hospitales, niños y rudos;
dar traza como se socorriesen necesidades de pob

Afióninm

223

cómo se compusiesen las pendencias y enemistades, y se
evitasen los pecados públicos. El modo de predicar era
nuevo para los indios, y hasta allí nunca usado, como
es adornar el pulpito con sedas, hacer los acatamientos
y exordios como para auditorio cristiano y que cada
uno de los que allí estaban tenia por ayo un ángel so-
berano del cielo; traer las auctoridades de la Santa Es-
critura en la lengua latina, é interpretallas luego en la
lengua con fidelidad, porque así reverenciasen la pala-
bra divina; predicarles lo ordinario históricamente, por-
que desto gustan ellos grandemente, y sacar de la nar-
ración histórica apostrofes y exclamaciones, ó amorosas
y tiernas, provocativas á penitencia y reformación, ó
terribles y espantosas, provocativas al temor divino y
á apartarse de vicios; hacer procesiones; honrarlos con-
forme á la calidad y oficio, y en las conversaciones
particulares, contar vidas de sanctos y tratar cosas de
virtud; componerlos letras en su lengua á lo divino y
hacer á los niños que las canten ante ellos, para que así
se olviden de los cantares antiguos, y por vía de la
música se les encajone la declaración de las Artículos y
Mandamientos y Sacramentos y Obras de misericordia.
Cuan grande fué el fruto y provecho que se sacó de
aquí, díganlo las piedras de Cuzco, que aunque los
hombres lo callen ó nieguen de malicia ó olvido, lo con-
fesaran ellas. Díganlo las otras religiones, que gozaron
de la grande liberalidad de sus limosnas, que vieron
palpablemente su reformación y perseverancia. Que
aunque algunos dellos mofaron y rieron grandemente
de los de la Compañía de dos cosas, lo primero, de
.MU COPO nuevos y chapetones predicaban y trabaja-

224

Relajón

ban, 6in advertir que echaban agua en el amero y que
la devocioncilla ó hipocresía de los indios habia de ser
como estaca, tres dias en pared; y para más avergon-
zar á los de la Compañía 6 apartarlos de su propósito,
andaban con suma diligencia inquiriendo si alguno de
los que acudían á nuestras pláticas habia caído en pe-
cado alguno, y aunque fuese un alzar de ojos descui-
dado ó no tan honesto, lo acriminaban y hacian plaza
dello; de donde tomaron los seglares motivo para no
sólo inquirir esto mismo, pero si sabían ó habian oido
decir que algún indio cualquiera que sea (porque para
esto hacian ellos regla de que toda la provincia, sin
exceptar ninguno, habia gozado de la dotrina de la
Compañía) habia caído en alguna deshonestidad ó em-
briaguez, lo encarecían y abominaban tanto, que era
para tapar los oídos. «Mirad (decian) los sermones de
los teatinos en qué vienen á parar, que es por demás
predicar á estos, que más vale echarlos á las minas y
que trabajen para nosotros.» Y hubo un soldado tan
malicioso, que solicitó á una mujer natural déla tierra,
que nunca habia oido ni visto padres de la Compañía,
y habiendo ofendido á Dios con ella, luego otro dia la
afrentó públicamente, diciendo que habia sido mala y
perversa, y denostado la predicación de los padres. Y
aunque los religiosos susodichos rieron, lo segundo, del
modo de predicar que tenían los padres de la Compa-
ñía, según lo arriba dicho, triscando grandemente, con
todo, pasado algún tiempo, cayeron en la cuenta y se’
desdijeron de lo uno y de lo otro y comenzaron á ayu-
dar valerosamente, teniendo ya por honor el oficio que
hasta allí habian tenido por deshonra; entendiendo que

Anónima

225

pues los más granados de la Compañía se preciaban de
aquello, no habia razón para que lo depreciasen ellos;
y así, comenzaron ellos á predicar á los indios y á se-
guir el estilo y modo de la Compañía» y á confesar
á todos cuantos la doctrina de la Compañía derriba-
ba; porque como eran tantos millares los que acu-
dían y cada día venia gente de nuevo, no podían acudir
á todos aunque hubiese veinte 6 treinta confesores, y
tomóse por medio á que los religiosos que así se anima-
ron los ayudasen; en lo cual se señalaron grandemente
los dominicos y en ninguna cosa se apartaron del espí-
ritu y modo de proceder nuestro ». También hicieron
mucho los mercenarios con sus sermones y algunas con-
fesiones; los franciscos no tuvieron lenguas por enton-
ces, ni los agustinos, mas después que las tuvieron,
ayudadaron con muho fructo.
Visto el Demonio que ya se habian destruido sus ma-
chinas, inventó otras. Tomó el obispo tanta tirria y
enojo de que la Compañía hiciese en su ciudad y obis-
pado copioso fruto en los indios, que incitó á su provi-
sor y vicarios y curas y clérigos, ó por mejor decir, ellos
le incitaron á él, para que atajasen los pasos á los pa-
dres, porque echaron fama de que en son de predicar
y confesar, se querían apoderar de las parroquias y de
los pueblos de toda la primicia y aun quizá de todo el
obispado. Para esto pusieron, pena de excomunión mayor
latee sententia, que ningún clérigo ni cura los admitiese
en sus iglesias ni pueblos, ni á predicar, ni á confesar,
ni á nada; á los caciques y señores so pena de cient pe-

1 Donde ic descubre qué era el autor.

15

226

Relación

sos, y á los demás pena de cient azotes y tresquile de
cabellos, que no se confesasen con los dichos padres ni
oyesen palabra ninguna dellos; sobre lo cual hicieron
extrañas cosas, azotaron á muchos, así varones como^
mujeres, y los afrentaron públicamente, y pusieron to-
dos los medios de cárceles y destierros y otras penas
que pudieron; solo matar no les fué concedido. Mas no
salieron con su intento, porque crecía el número de los
que trataban de su reformación, en tanto grado, que
ellos se acusaron y conocieron que no iban por buen
camino; fuera de que la justicia real tomó la mano de
defender á los indios y á la Compañía.
Esta devoción y reformación no se puede probar me-
jor que con ver que dura hasta el dia de hoy con un
mismo tesón y con tantos extremos. Casi este mismo
modo, fervor y devoción ha habido y hay en Arequipa,
Xuli, Chuquiabo, Chuquisaca, Potosí, Tucüman, Chi-
le, y principalmente Quito. Dos misiones ha hecho la
Compañía á las Chachapoyas y Guánuco, y la reforma-
ción que entonces habia dura agora con grande fructo,
habiendo más de doce años que no ha ido la Compañía
á esos lugares. No trato de los grandes estorbos é impe-
dimentos que han dado y dan las opresiones y trabajos
cuotidianos, los diversos tributos y pechos que se les
han puesto y cada año se les imponen; los agravios y
vejaciones que reciben de mano de los magistrados
mediatos é inmediatos y de los particulares; la horrible
servidumbre á que han venido, no mas de porque son
xpianos, y la summa pobreza que tienen y el no po-
der acudir á la crianza de sus hijos y de su casa, por-
que no tienen lugar ni aun para atender á su salvación;

Anónima

227

la enemiga que tienen los seglares porque atienden los
eclesiásticos á su enseñanza y defensa; no digo nada de
esto que seria largo de contar, más vemos que con tan-
ta carga y peso (que con la mínima parte desfallecen
muchos españoles, no sólo de la virtud, mas de la leal-
tad que deben á su rey) están los indios firmes en su
propósito, y en medio de sus trabajos y dolores, se abra-
zan con Xpto., y mientras más inconveniente y estor-
bo y persecuciones, más firmeza y arraigamiento en la
fe. Porque es verdad que en determinándose de veras
de abrazarla, no serán bastantes los tormentos y muer-
tes á apartarse de ella, como se ha visto por experien-
cia en muchos, que por no ofender al Señor se han de-
jado matar á mano de españoles. Y como Ntro. Señor
ha permitido que en todas partes donde alguna gen-
tilidad se convierte haya quien ejercite á los nueva-
mente convertidos para su mayor provecho, como se
ha visto en Europa, Asia y África, así también ha per-
mitido que sean ejercitados los indios cristianos; y
como no hay gentiles ni herejes que los martiricen, ha
permitido que algunos españoles sirvan de perseguir-
los, maltratándolos, vejándolos y agraviándolos, y que
los magistrados colmen la medida en esto de malestar-
Ios y agraviarlos, junto con los demasiados tributos é
imposiciones, para que así sean ejercitados y se arrai-
guen en la fe y busquen á Dios en sus tribulaciones y
lágrimas, como lo hacen con gran ventaja y fructo.

RELACIÓN
DE
ANTIGÜEDADES DESTE REYNO DEL PIRÚ
rom
DON JOAN DE SANTACRUZ PACHACUTI YAMQUI

JESÚS, MARÍA.
t

Y o Don Joan de Santacruz Pachacuti Yamqui 1
Salcamaygua, cristiano por la gracia de Dios
Nuestro Señor, natural de los pueblos de Sanc-
tiago de Hananguaygua y Huringuaiguacanchi de Or-
cusuyo, entre Canas y Canchis de Collasuyo, hijo le-
gítimo de Don Diego Felipe Condorcanqui y de Doña
María Guayrotari; nieto legitimo de Don Baltasar Cac-
yaquivi y de Don Francisco Yamquiguanacu, cuyas
mujeres, mis agüelas, están vivas; y lo mismo soy bis-
nieto de Don Gaspar Apoquivicanqui y del general Don
Joan Apoyngamaygua; tataranieto de Don Bernabé
Apohilas Urcunipoco y de Don Gonzalo Pizarro Tinta-
ya y de Don Carlos Huanco, todos caciques prin^pales
que fueron en la dicha prouingia y cristianos profesos
en las cosas de nuestra santa fe católica. Como digo,
i Entre los Collahuaa, yamqui era el tratamiento 6 apellido que te daba a loa
mis nobles de los primitivos pobladores de aquella comarca, y cuyo origen era una
fabula.-M. J. E.
Las anteriores iniciales teñirán para distinguir mis notas de las restantes, que
son casi todas de puno y letra del célebre visitador de idolatrías en el Perú, Doctor
Francisco de Avila, y unas pocas del mismo Pachacuti, las cuales te pondrán da
cursiva.

232

Relación

fueron los primeros cagiquez que acudieron en el tam-
bo de Caxamarca á hacerse cristianos, negando prime-
ro todas las falsedades y ritos y cerimonias del tiempo
de la gentilidad enventados de los enemigos antigos
del genero humano, que son los demonios y diablos, en
la lengua general se llaman hapiñuñu, acJuicalla; porque
como aquellos sacerdotes, primeros predicadores apos-
tólicos que entraron con la ley evangélica de Nuestro
Señor Jesucristo á esta nobilísima provincia de Tauan-
tinsuyo, con el 9elo santo de ganar vn alma para Dios
Nuestro Señor, como buenos pescadores con sus atala-
yas [atarrayas] de suaves y amorosas palabras, predi-
cándoles y catetizandoles el misterio de nuestra santa fe
católica; y después cuando fueron los dichos mis antepa-
sados ya declarados y ya bien ynstruydos en las cosas
de nuestra santa fe católica, fueron baptizados, al fin los
negaron diziendo: abrenungiamos Satanás y á todos
sus secuaces y promegas falsas y á todos sus ritos.
De modo, después de haberse hecho cristianos, hijos
adobtiuos de Jesucristo Nuestro Señor, y asi con aques-
ta santa fe católica se acabaron haziendose berdaderos
cristianos, mostrándose ser enemigos de todas las ydo-
latrias y rritos antiguos, y como tales los pergiguieron
á los hechizeros, destruyéndoles y derribándoles á todos
los-guacas y ydolos, manifestándolos á los ydolatras,
castigándoles á sus subditos y basallos de toda aquella
provincia, y como á tales Nuestro Señor Dios los con-
gerbaron á los susodichos mis antepasados y á nosotros
sus nietos y descendientes masculinos y fimininos nos
an dado su santa bendición. Al fin estoy por la miseri-
cordia de Su Divina Majestad con su divina gracia ere-

por D. Joan de Santacruz Pachacuti .233
yendo en su santa ffe católica, como debo. Al fin todos
mis antepasados paternos é maternos fueron baptiza-
dos por la misericordia de Dios y librados de la servi-
dumbre del yugo enfernal en questaban metidos, como
gentiles, metidos en las hirronias y esclabonías con gran
riezgo y cono^do peligro como lo eran, á cuyas almas
Nuestro Señor tenga piedad y misericordia de perdo-
narles de todas las ofensas hechas de los tiempos pa-
sados, llebandoles á sus almas para donde fueren cria-
dos á su ymagen y simijansa. Y yo, como nieto y de-
9endiente ligitimo de los susodichos, siempre, desde
que soy hombre, é procurado ser firmes y estables en el
misterio de nuestra santa ffe católica, exsortandoles á
los próximos que fueran á mas adelante en $er buenos
cristianos con ynten^on y 9elo de guardar los diez pre-
ceptos de la ley de Dios, creyendo en Jesucristo Nues-
tro Señor, á ymitacion de nuestra santa madre Yglesia
de Roma; de modo que la santa madre Yglesia rroma-
na lo cree lo que yo Don Juan de Santacruz lo creo, y
asi en ella quiero bibir y morir en el temor de Dios
trino y uno que bibe y rreina para siempre sin fin. Como
digo, creo en Dios trino y vno, el cual es poderoso Dios
que crió al 9Íelo y tierra y á todas las cosas en ellas
questan, como el sol y luna, estrellas, luzeros, rrayos,
rrelampagos y truenos, y á todos los elementos, A”; y
luego crió al primer hombre Adán, Eva, á su muger x,
y simijanza, progenitor del género humano,
Amaro ó nmaru es culebra.—M. |. E.
X Sacaca es cometa.
3 El volcan de Arequipa.—M. J. E.

por D. Joan de Santacruz Pachacuti 277

parte para su giudad de Kuzco, en donde halló que su
padre ViracocJtampayncanyupangui que estaua ya muy
uiejo y enfermo. Al fin, llegado, haze la fiesta de su
llegada, y tras desto haze la fiesta solemne de capae-
rayini de Pacliayachachi, con gran alegría; y al viejo le
presenta á su hijo, su nieto, y después haze la fiesta
del nacimiento del infante, y se llamó AitMrottopoynga,
quiere dezir que en su nagimiento que todos los ani-
males mas fieros ocultos fueron echados de la comarca
del Cuzco. Y entonges los curacas y mitmais de Cara-
baya trae á Chuquichinchay, animal muy pintado, de
tocios colores, dizen que era apo de los Otorongos, en
cuya guarda da á los ermafroditas, yndios de dos na-
turas. Y este mismo inga los a mandado recoger á to-
dos los ynanos y corcobados, y los quales, dicen, siem-
pre se ocupaba para hazer bestidos, tt, para el infante,
y lo mismo dizen que para este inga truxo piedras que
alumbrauan de noche, sacándole de un oscollo de Apo-
rima
Al fin, este Pachacutiyngayupangui abia sido muy ben-
turoso en armas y fortunas, de cuyo imperio tiembla
todos los naturales. Y el podrido viejo, su padre, fa-
llege, y en su muerte lleua lutos de vicuña y blanco; y
entonges el dicho Paeltacutiyngayupangui, por no aber
tenido conbersacion con su padre, les dize: «quiero
cantar, al fin viejo fallege y acaba la vida madurándo-
le.» Y assi, dizen que á todos sus soldados que hezie-
ran reseña de su gente á vsso de guerra, y mándale lle-
1 Es la consabida fábula del carbunclo, piedra que lúas coa brillo propio y te en-
cuentra en el testuz de cierto cuadrúpedo á modo de gato, que en el Perü supoaian
ser el llamado oscollo.—Vi. J. E.

278

Relación

uar al difunto su padre pasear por toda la ciudad’, y tras
del todo su insignia y armas; y los soldados les dizen
el canto de guerra , todos armados con sus adargas
grandes, con sus lancas y porras, llacachuquis, chasca-
chuquis, surucchuquis; y toca las caxas muy despacio. Y
entonges todos los parientes y mugeres de su padre ha-
zen á lo contrario, deziendo que el ynga se holgaua de
la muerte de su padre, cantando alegrías; al ñn las yn-
dias salen otra procesión todas, haziendo llantos y llo-
ros, tresquilados y con fajas negras, y el rostro, todo
hechas negras, con uinchas de iunissa ó quisva, hechas
con campanillas de la misma quichua, y desnudas hasta
medio cuerpo, asotandose con quichuas y secseccoyos 6
sínicas; y otras yndias con tamboreólos pequeñuelos,
y chandose con sinezas en las cabecas.
Y por el dicho Pachacutiyngayupangui, viendo á su
madrastra, madre de Auquirupaca, su ermano, al fin ha-
bia reido, teniendo por loca de aquella manera á todas
desnudas y las tetas colgadas, y con uinchas y pillos de
quichua y cascaras, todas ontadas con ceniza negra y
cebo, y asotarse, y llorarse con tamborcillos. Este llo-
rar sin duda habia sido imbentado de los demonios. Y
dizen que estas pallacums y biudas y biejas, toda aque-
lla semana andubieron buscando por todos lugares á
do abia andado el dicho difunto, con entencion de ha-
llarle; y mas dizen que estas viejas los echaua ceniza
sernido en el rededor de su casa para ver si topaua sus
pies del difunto. Y por Pachacutiyngayupangui hazenle
burlas, y embiandoles á los mancebos con mantas fray-
leseas que andubieran por cima de las senizas; y á la
mañanita les pregunta: «¡ah, bieja mi madre! ¿tanto

por D. Joan de Santacruz Pachacuti 279

amor tenéis de vuestro marido mi padre? Muy bien
abéis llorado; y quando muriedes ¿quien os llorara des-
ta manera? tfe.»
Al fin el dicho Pachacutiyngayupangui se parte para
las conquistas de los Condesuyos, yendo por el Collao,
en donde topa con los yndios Ccoles y Camanchacas,
grandes hechizeros, y de alli baja por Ariquipay, passa
á Chacha y Atunconde y á los Chumpivillcas, y de alli
á Parinacocha y de alli á Camana, y le da buelta á su
ciudad por los Aymaraes y Chillques y Papres; y en-
tra al Cuzco y haze fiesta, y entonces dizen que metió
al Cuzco mucha suma de plata y oro y un vallena.
En este tiempo los Capacuyos ymbia á vn yndio
pobre con hidtis [idltis] 1 de guardar lliptas 2, el qual
da golpe á Pachacutiyngayupangui en la cabega con in-
tengion de matarles, á el qual les da tormentos y los
confiessa que era canina de los Quiquixanas, y que por
rruego de los Capacuyos abia venido á matarles, por
cuya caussa manda asolar á las Cauiñas, destruyendo-
Íes átoda su prouincia, y ellos los dan escussas. Al fin
la culpa abia sido de los Capacuyos, cuyos curacas eran
Apolalama\y] Yamqutlalama de Hanansayas y Hurinsa-
yas, serca de viente mili yndios trebutarios, fuera de las
mugeres y muchachos y viejos. Al fin fueron asolados
de todo punto. Dizen que por consejo de su uaca Ca-
ñacuay, &l los querían matar al dicho ynga. Y entonges
nació su hijo segundo Topayngayupangui.
Al fin el dicho Pachacutiyngayupangui haze la entrada
x Estos son unos carnerillos de barro en que echan Uipta.
2 Llipta, panecillos de ceniza que roen los indios por apetito para comer coca.

28o

Relación

y conquista de los Condesuyos con cien mili hombres, y
entonges la uaca de Caiiacmy se arde fuego temerario, y
no los consiente passar la gente. Y al cabo se aparece
temerario culebra, el qual dizen que consumió mucha
gente, de que abia tenido gran pena y se aflexe y alssa
los ojos al gielo, pediendo socorro al Señor del gielo y
tierra, con gran aflexion y llanto. Y entonges biene del
gielo vna auancana, ó águila, con vna furia temerario,
dando gran sumbidos y arrebata á la cubibra [culebra]
y alssa al alto de la cabega y después la dexa caer al
suelo, y dizen que se rebento; otra su compañera lo
mismo abia rebentado subiendo por vn gran árbol para
coger al capitán Ttopacapac, su ermano bastardo del
ynga; y entonges dizen que los yndios salieron cagi to-
dos bibos. Al fin el dicho ynga, en memoria de aquel
milagro, le manda poner en vn andenes de essa prouin-
cia culibra labrado de piedras, el qual se llama Uati-
pirca.
Al fin el dicho ynga buelbe á su giudad; y entonges
ya era biejo, y llega la nueba que como vn nabio abia
andado en la otra mar de hazio los Andes, y enton9es,
al cabo de vn año, llega vn mangebo á la plaza con vn
libro grande y dale al ynga viejo PacJiacuti, el qual no
haze casso del. mangebo, y al libro les da para que la
tubiesse el criado; y por el mangebo pide el libro del
criado y sale derecho de la plaza y en passando la es-
quina, desparesse, avnque después el Pachacutiyngayu-
pangui le manda buscar quien era, y no se sabe quien
fue; desque el ynga haze ayuno de seis meges en Hoco-
cachi, sin saber.

por D. Joan de Santacruz Pachacuti 281

TUPAC INCA YUPANQUI, 9.0 INCA.
Y assi el dicho Pacliacutiyngayupangui le haze la
renunciagion del rey no en su hijo Anuir o Ttopaynga,
el qual jamas lo asepta, antes se aplica á las chácaras
y á sus edeficios; y visto assi, el dicho Pachacutiynga-
yupangui les dize al mayorazgo que si la quería que los
dé el reyno á su ermano segundo Ttopayngayupangui,
el cual lo asepto con gran amor, y assi manda que to-
das las naciones acudiessen á jurar por su señor á Tío-
payngayupanguiy y assi lo hizo. Y al fin les corona y los
entrega el septro llamado Ttopayauri.
Y después manda que de todas las naciones entras-
sen al Cuzco gente de guerra, porque entonges oyó la
nueba que como en Quito la mayor parte dellos estauan
rebelados y alssados. Al fin despacha á su hijo á la con-
quista y allanamiento, porque como después de aber
llegado el buen viejo, los abia mandado que contribu-
yeran para el gasto de su cassa y gente de precidios;
los quales se rehussan y aderegan las armas para de-
fenderse, negando la obediencia de todo punto. Al fin
el ynga obliga tan de berasde conquistarles, dando pri-
meros el pregón de armas concediéndoles que todos se
defendiesen con armas; y esto an hecho por ganar des-
pués de justa guerra. Al fin, despacha el dicho viejo
Pachacuti con giento y veynte mili hombres de guerra
y oíros doze mili hombres con sus mugeres, para dejar
por pregidios y mitmaes.
El qual dicho Ttopayngayupangui, después que salió

282

Relación**

del Cuzco con el aparato de guerra, siempre recoge la
gente de guerra que pudo aber, ymbiandoles á todo su
reyno por mas gente de guerra; y como yban ganando
á los enemigos con gran prosperidad, castigándoles á
los rebeldes, trocándoles de su natural para otras tier-
ras, y á los soldados los reparten siempre en cada ¿rtta-
mani armas, bestidos ricos de cumbis y poracahuas de
plumerías, á manera de capotes, adargas, morreones,
y purapuras de oro y plata; y á los capitanes y á los de-
mas oficiales de guerra los dan camisetas de oro y plata
con sus diademas, llamado uacracacro. £1 qual dizen
que do quiera que passaba los dejaba plateros y todos
los oficiales de armas y bestidos, y assi siempre no les
faltauan nada, siempre los tenian abastadamente todo
quanto es menester para premiar y galardonar á los sol-
dados; y assi abia sido muy franco y amado de todos;
principalmente á sus capitanes los regalaba, y á los po-
bres siempre los hazia merced.
Y assi llega á Quito, y los conquista y venge, alcan-
sando siempre las victorias; y después buelbe á Tome-
bamba, después de haber dejado en los Cayambis mü-
maes, avnque no los castiga como lo debían, porque to-
da aquella prouincia de Quito y Cayambi les dezia en
la lengua sus escusas, con gran humildad; al fin los
perdona.
Y en este tiempo comengo aber gran hambre hasta
siete años, sin que en esos siete años obiessen frutos
de lo que sembraban. Dizen que en este tiempo con
hambre murieron mucha gente, y avn dizen que en-
tonces comian á sus hijos el que tenian. Y assi, el di-
cho y Ttopaynga asiste entonges en Tomebamba. En

por D. Joan de Santacruz Pachacuti 283

este tiempo, dizen que el dicho Amaro Topaynga siem-
pre en esos siete años de hambre los sacaba mucha co-
mida de sus chácaras de Callachaca y Lucriocchullo; y
más dicen, que de su chácara jamas se apartaban nu-
bes, llubiendoles siempre en anocheciendo, y assi di-
zen que no cayeyan yelos; milagro de nunca creer. Y
desto dizen que la gente los querían adorar, y el dicho
Amaro Ttopaynga no los consiente áque hizisenel tal
negocio contra el Hazedor, que antes los humillaba á
los pobres, dándoles de comer en los dichos giete años
de hambre; el qual-*! maro T topaynga dicen que siempre
su inclinagion era demasiado humilde con todos, y bien
hablado. Este an hecho los cólicas y troxes de las comi-
das, de mucho tiempo atrás, cuyos descendientes fue-
ron los ca pacay líos.
Y en este tiempo nació Guaynacapacynga en Tome-
bamba, pueblo de los Cañares, y su padre Ttopaynga-
yupangui y su madre Cocamanw, anaguarque y ediñca la
cassa y bohiyo muy grande, llamado Tomcbambapacha-
mama: quiere dezir, lugar nagido del benturosso infan-
te; y en ello los perdona á todos los hechiceros, por
caussa del nacimiento del infante, por ruegos de su ma-
dre, porque ya estauan sentenciados en secreto para
empalarlos con canganas de chanta de abajo, como á
un conejo; y para el dicho efecto estauan hechos dos
manantiales parejos llamados escaypruyo [iscay pucquiui]
essos dos pocyos los signifícauan que los hombres y
mujeres que adoran á dos dioses, habian de ser casti-
gados en dos payapucyos con gran crueldad. Avnque el
dicho Topayngayupangui siempre abia sido gran justi-
ciero de los laycas y omos, quemándoles á muchos gua-

‘284

Relación

cas y echándoles sal en el lugar do estauan, no por
esso dejaron de aber y multiplicarles mucho mas en
número.
Al fin viene al Cuzco, y los ymbia adelante á vn
capitán suyo llamado Auquiruca con doce mil hombres,
para las prouincias de todos los llanos, para que en su
nombre los vissitase y los allanase á los ribeldes ino-
bedientes. Al finio haze muy bien, y dicho Ttopaynga-
yupanguy viene derecho al Cuzco, trayendoles á los Ca-
yambis y Cañares y Chachapoyas para sus alabarderos,
y entonces vienen muchas mocas de los Quitos, Quila-
eos, Quillaysincas, Chachapoyas, y Yungas, Guayllas
Guaneas, para las doncellas de su Coya, y principal-
mente las aellas de Ticcicapacviraeochanpachayachachi,
llamado yurac aclla, uayruc aclla, paco aclla y yana aclla,
y mucha requeza de piedras y oro y plata y plumirías.
Y assi, en la buelta, manda á todas las prouincias desde
Quito hasta el Cuzco, que todos heziessen chácaras y
truxes, cólicas, caminos y puentes, tambos, y que las
aellas, lo mismo, obiesen en todos, y á los oficiales de
cwnbis y plateros y paucarcamayos pillcocamayos, cante-
ros; y hace armas, dejando en todas partes soldados de
precidio, para la seguridad de la tierra, y á los kambi-
camayos, y mas lo manda que cada parcialidad obiesen
comunidades y sayssis, para el prouecho y sustento de
los pobres, que son llamas y comida.
El qual llega al Cuzco, en donde el buen viejo Pa-
chacutiyngayupangui aguarda con treynta mili hombres
de guerra, á usso de guerra, veniendoel mismo en per-
sona hasta Villcaconga, y les representa á manera de
guerra, trayendo su gente en orden de guerra, y los

por D. Joan de Santacruz Pachacuti 285

apocuracas en sus andas y quitasol, en donde los dos
exercitos, luzedissimos de oro y plata y ricas plume-
rías, haze sus escaramajos, caracoleando, y el buen
biejo, de puro contento de ver á su hijo y nieto, se hace
general y su hijo se hace maestre de campo, y los des-
pacha metad del exergito con el Otorongoachachi y Ca-
circapac1 con todos los apocurcicas, para que en la for-
taleza de Sacssaguaman todos estubiesen a puntos de
guerra, para la defensa de la ciudad de Cuzco; y que
el nuebo infante Guaynacapac, su nieto, les abia de com-
batir con sus cincuenta mil hombres, todos armados
de oro y plata. Al fin representa á manera de come-
dias; y entra por gima de Cinca, y hace sus uaracaua-
cos2 con llucossfc, y los vence á los que estauan forta-
lezidos en Sacssaguaman, y entrando á la fortaleza, sa-
ca á todos los Cayambis y Pastos y gente abidoen guer-
ras, y las cabegas cortadas, que estauan para esse efecto
hechas, les unta con sangre de llamas y pone en las lan-
gas. Al fin, á los bengidos hazen hayllc de ellos, trium-
fandoles hasta Coricancha, por aquella principal calle,
en donde haze sus acatamientos al simple imagen del
Hazedor los capitanes por sus órdenes, saliendo por la
otra puerta á la plaga de Haocaypata y Cugipata, con el
canto de quichu* , y asienta por sus ordenes los curacas
en sus tiyanasy quitasol tfc, en donde el dicho Pacliacuti-
yngayupangui sienta con su hijo Topayngayupangui, y
Amaro Ttopaynga, todos tres con iguales liyanas de
1 Este Caciteupac quiere decir un señor principal de tierra i gente, como uirrej.
2 Kspias ligero»?;-M. J. E.
3 Ea muy difícil de adivinar este pasaje tal como esta escrito.—M. J. E.
4 De kuichUini, silbar con la boca?—M. J. E.

286

Relación

ruua, hechas de oro; todos los tres bien bestidos con
sus capacllaottos y mascapachas, y el viejo con su septro
de suntorpaucar, hecha de oro, y el Topayngayupangui
con su septro de ttopayauri, y el otro sin septro, solo
con chambis 1 pequeños de oro.
Al fin el mando del señorío cupo á Ttopayngayupan-
gui\ y el infante Guaynacapacynga estaua en Curicancha
sin ser sacado á parte ninguna por todo aquel año. Al
fin, selebra la fiesta de capacraymi con gran solemnidad,
y los tres menistros del templo de Coricancha, Aporu-
paca y Auquichalkoyupangui y Apocama, se hazen muy
graues, y al ynga los llamaua hijo, cuya cassa al pre-
sente es del combento de San Agustín, y los dos jamas
salen de Coricancha.
En este tiempo el viejo Pachacutiyngayupangui fallege
durmiendo, no mas, sin sintir dolor ninguno, de cuya
muerte haze gran llanto, y los reparte á los pobres en
todo el reyno de comer y bebida, y lana y bestidos; y
quando el ynga su hijo no lo sintieran, los capitanes an-
cianos y caducos entierra á todos los pajes y servicios
del ynga defunto, deziendo que en la otra vida le abian
de seruir y con ella mucha suma de chucherías. Al fin
á essos que abian de morir primero les emborrachauan.
Dizen que este Pachacutiyngayupangui tubo gran canti-
dad de oro y plata, el qual tessoro estara en vna bobeda
de tres salas en el valle de Pissac. Al fin, al cuerpo de
dicho difunto les pone en la cassa de los cuerpos muer-
tos de los yngas, cada vno con sus mugeres, conforme
de la desendencia estauan embalsamados, todos pues-

i Chumpis, macanas.—M. J. E.

por D. Joan de Santacruz Pachacuti 287

tos en sus ventanas, &. De cuya muerte se alzaron las
prouincias de los Puquinas y Collas, desde Villcanota y
Chacamarca, contados los Omasuyos de Urancolaime,
Hachacachi, Uancani, Asillo, Asangaro, con todos los
Taracos, y se hazen su fortaleza en Llallauapucara, con
dozientos mili ombres,’ y como no cupieron en la dicha
fortaleza, los echa á los soldados de poco animo para
que se fueran á fortalezer en dos fortalezas de essa co-
marca.
Al fin el dicho Topayngayupangui haze gente de guer-
ra contra ellos, y entonges se ofrecen los Hananquichuas
y Hurinquichuas de yr solos, confiando en sus fuercas,
y al fin, por los muchos rruegos dellos, el dicho Topayn-
gayupangui concede y agepta la conquista de las quatro
provincias; y assi sale del Cuzco vn exercito muy po-
deroso de doze mili ombres Quechuas, los quales lle-
vando tan lucidos armas y gente y con mucha soberbia;
y en su compañía lleva vna guaca é ydolo, los quales
comienga pelear en Guarmipucara con las mugeres Cu-
1 lacas, en donde aynas fueron vengidos los Quichuas
del ynga. Al fin se retira á la fortaleza principal de Lla-
llauapucara, en donde haze serco los quichuas á los
Collas, combatiéndoles con gran confianga de venger,
arrimándose en la ayuda de su naca y ydolo, y en donde
los probes Quichuas fueron asolados de todo punto.
Uno solo se escapo, el qual trae la nueba á Topaynga-
yupangui, de cuya luzida soldadesca y de sus muertes
y desgracias llora el ynga.
Al fin el ynga sale del Cuzco con sus ciento y beynte
mili ombres contra los Collas; y en llegando el dicho
ynga con su campo, assienta su rreal haziendo serco á

288

Relación

la dicha fortaleza de Llallauapucara, y asi el dicho
serco y combate le duro tres años. Y entonges los Co-
llas, viéndose sercado, adora al sol dando sacrificios
con uacarpañas y criaturas y conejos, y del ayre le res-
ponde: «buena esperanza», á su tata1 (fe. Y assi ellos
dan guerra al ynga sin temor ninguno, como si la guer-
ra estuviera en su mano; y sugedele muy á lo contrario
de lo que pensaua, porque el dicho ynga, por aber esta-
do tres años en el dicho gerco entendiendo en cantar
todos al derredor sin apartarse, estauan ya con sus ca-
pitanes canssados, les da el combate con la mayor furia
á los Collas, en donde ovo gran derramamiento de san-
gre por ambas partes, porque las caigas [galgas] de co-
bre y estaño que echauan á rodar, hazian gran daño á
los del ynga; con todo esso, aquel dia lleuo los del ynga
la loa de la batalla.
Y al dia siguiente, los Collas, para dar espanto á la
gente del ynga, comienga á cantar, colgando ocho tam-
bores en quatro maderas, todos vestidos de oro y plu-
merías y plata, y los del ynga mucho mas, y comienga
á cantar, y otra mitad los combate otra vez, y por
aquel dia queda lo mismo, sin que oviessen ventaja. Y
al tercer dia, el dicho ynga, con los demás capitanes y
curacas en personas, les da combate desde que sale el
sol, en donde hizo gran matanga los de Ttopayngayu-
pangni, desbaratándole á todos, los quales estauan en
la fortaleza, porque los Collas, estando ya ganados y
viendosse ya en manos de la gente del ynga, no es-
tauan seguros; y assi, el Cluichicapac se biste conbesti-

z Tata quiere dezir mcnistro de los uacas.

por D. Joan de Santacruz Pachacuti 289

dos de mugeres, y sus capitanes salen rrompiendo á vn
lugar del gercado, y se va á la provincia de los Lupacas,
de donde prende á los Parisacares, general de los Co-
llas, el qual hauia lleuado á la naca de Inti, y con
ella otros guacas, á los quales trae ante el ynga al
pueblo de Cayauire, en donde el dicho Ttopayngayu-
pangui manda poner en medio de todo el exercito de
gien mili hombres á los nacas y á los vencidos abidos
de buena guerra, á todos por sus hordenes; y después,
para mayor afrenta, manda poner á los liayachucos 1 y
saynatas a, y llamallamas 3, y chuñires, para que engima
de las nacas de los Collas cabalgaran á las chonos, me-
nospresiandoles, hasta mandallos arronjar á la lagu-
na de Orcos, y á los Collas trae para el triunpho al
Cuzco.
Y en este tiempo vino la nueva que como los Andes
estauan para salir al Cuzco contra el ynga, y assi, en
memoria de aquellas guerras crueles de los Collas,
manda poner dos porras de oro y plata en Villcanota
con rayas y mojones, dejando en aquella parte los
mitmaes, y pregidios de los caballeros leales, < £, para la seguridad de aquella provincia. Al fin el dicho ynga manda apregonar nueba conquista y entrada á los An- des, y assi lleua trecientos mili hombres, y para ello les nombra por general del exercito á Otorongo Achachi, y luego á Kapacuari y á Apoquibacta, y á otro de los Chillquis y Apapres, y otro de Cana, <£. Y estos hazen muy bien su conquista á las prouingias de Manaresuyo x Sombr eros 6 tocados de borla y afrenta; corozas, como ai dijéramos.—II. J. E. 2 Mascara de farsante.—M. J. E. 3 Mamarrachos, disfraces de farsa imitando animales.—M. J. E. »9 2go Relación y Opatari hasta los confínes de Guancavillca, y hazia ariba llega hasta en derecho de Caravaya, en donde los vido vna provincia, todos mugeres, llamado Guarmiaur ca x; "Al fin, passa á la otra banda, passando por un rio muy caudalossisimo,y como no abia quien passase, halla vnos monagos temerarios, que abia sido de vn curaca de essa provincia de los Manares, el qual passa á la otra banda, y cfon él yndios que sambollin para tirar maromas ó timpas después; ardid jamas oyda, de que se espantan los Iscayoyas 2, assi llamado. A esta pro- vincia se llama Dorado, &, en donde halló vn reyno grande llamado Escayoya, rica tierra, y la gente de- 11a mucha mas belicosa que quantos naciones de por acá, los quales dizen que se sustenta con carne humana; lo que es de echar ponssoñas y venenosas, saben como gente que tienen pactos con los demonios, y son gran- des flecheros, con quien an abido dos batallas muy re- ñidissimas, y en la tercera vez los del ynga á los con- trarios la hazen rendir, porque avnque los de por acá no eran tanto como ellos en animo y fuerga, solo an lleuado ventaja de armas y la gente con buena horden y congierto, y todos bestidos de oro y plata y plumerías; al fin con esto les da espanto muy grande. Dizen que en este tiempo, quando estaua ya para nu- merar á todas las prouincias y gente della, para dejar i Huarmi auca, mujer soldado, guerrera, amazona.—M. J. E. 2 Es decir, dos caras 6 rostros. Llamáronse también Escaycincas, dos narices; y este ultimo nombre y el de Cipitacunas y Cincacuchuscas, narices cortadas, quedó en una tribu que vivia orillas del Marañon, más abajo del pongo de Manseriche, hallada por Juan de Salinas Loyola, al navegar por primera vez dicho pongo y dea- cubrir el gran rio de Ucayali ó Paro, que llamó de Santiago, el año de 1557, —M. J. E. por D. Joan de Santacruz Pachacuti 291 ordenangas, le llego la nueba que como el Topaynga- yupangui abia desterrado á vna prouincia sujeto de vn capitán para los Chirguanaes, de cuya nueba el capitán Apoquibacta manda pregonar á sus subditos, estando en los Andes. Al fin viene con su gente boluiendo á su tierra, dejando al exergito del ynga con su general Oto- tongo Achachi, de que fueron la caussa que los Escayu- yas y Opataris y Manares se toma sus armas, porque el dicho Otorongo Achachi, eg faltando otro miembro, esta- ba medio manco. En semejantes ocagiones los gouer- nadores no abian de hazer tales agrabios á los vassa- llos &; porque por falta de aquel capitán, se venieron el * real del ynga al Cuzco, dejando la conquista hecha, que por lo menos los trabajos de tres exergitos no fueron de poco valor, y tantas muertes, que si en aquel tiem- po obiera dejado la ordenanga, el dia de oy estubiera sujeto á la corona de Castilla, pringipalmente obieran sido cristianos; mas Nuestro Señor lo sabe y reserva para algún tiempo. Y en este tiempo el dicho ynga despacha á Cagirca- pac por vesitador general de las tierras y. pastos, dán- dole su comission en rayas de palo pintado; y antes que despachara esto, ymbia por todo el reyno á Collaccha- guay, curaca de Tarama de los Chinchaysuyos, para que prouase de comer y beber con todos los curacas, porque este Collacchaguay, como era gran comedor y bebedor que Dios abia criado en estas partes, assi el ynga despacha para dar mas chácaras á &. En conclu- sión de todo aquel susseso, digo que el ynga estaba en la obra de Saquisaguana y en la fortaleza del Cuzco, con todos los oficiales canteros, y llega el Apoquibacta al 292 Relación ynga con sus doze mili hombres Collasuyos, los quales les haze aclamación al ynga por el agrabio de los des- tierros, el qual escussa y dize que no sabia nada de essas cossas. Pues los gouernadores abian de ser ex- pertos para dar sentencias á los culpados, dándoles las penas porqué; y muchas vezes con media palabra que manda el gouernador, los menistros los executa sin mi- rar, &. de que muchas vezes suelen resultar nególos peligros, tfc. Y entonges oye el dicho ynga el negogio de sus basallos y reboca. A esta sazón viene la nueba como los Chillis hazia gente de guerra para contra el ynga, y entonges despa- cha á un capitán con veinte mil hombres y otros veinte á los Guarmeoaucas (sic), los cuales dos capitanes llegan hasta los Coquimbos y Chilles y Tucman, muy bien, trayendoles mucho oro; y los enemigos no hacen tanto daño en los de acá, antes con poca fazelidad fueron sujetados, y los Guarmeaucas lo mismo, y en donde los deja vna compañía de gente para que servieran de ga- rañones, y de allí trae gran cantidad de oro finísimo para el Cuzco. Y assi, el inga, después que vido traer tanta cantidad de buenos oros, manda hacer planchas de oro, para que servieran de tapegerias en Coricancha y en la fiesta de capacraymi. Como era costumbre ge- neral combidar de las trojes del ynga á todos los taban- tinsuyos, con mucho orden, y por los curacas y gente común ya dichos, murmura al ynga que era escasso; y assi, llega al oido del ynga, el qual oyendo aquello, man- da hazer para el año venidero queros 1 grandísimos, y i Vasos, generalm rite de madera.—M. J. E. por D. Joan de Santacruz Pachacuti 293 orpus 1 carasso 2 y vamporos, 3 que son platón y medianos escudillas; y assi, de aquello, al año siguiente, dabeuer tres veces al dia con queros temerarios y sin hacellos le- vantar á orinar, (fe. En esta sazón sale de los Andes de Opatari trezien- tos yndios Andes, todos cargados de oro en polbos y pipitas, que entonges era como en año nuebo; y assi como digo, aquella noche comengo á elar terriblemente á todas las comidas, hasta el raiz, de que el ynga, por consejo de los biejos, manda que todos trezientos yn- dios los lleuasen sus cargas de oro á Pachatusan, sier- ro muy alto, y alli entierra á todos con sus oros carga- dos, matándoles, y assi queda por enterrados los des- venturados; en lugar de agradecer lo haze á lo contra- rio; y assi nunca fue sacados hasta el dia de oy el di- cho maquina de oro. Dizen que para este efecto abia cabado muy hondo á la otra parte que como mira hazia el sol. HUAINA CÁPAC, io.° INCA. Al fin el dicho ynga fallege siendo ya muy biejo, y su ermano Amarotopaynga muy biejesimo; al fin el vno y el otro en aquel año se acaba, dejando por su univer- sal eredero en el reino á Guayjuicapacynga; y que los dexa por gouernador á Apuguallpaya, porque el dicho Guayttacapac estaba de poca edad, el qual dicho gouer- nador los manda llorar por el dicho Topayngayupangui en todo el reyno, como abia llorada por Pachacutiynga- 1 Vrppu, cántaro grande.—M. J. E. 2 Fuente ó plato grande.—M. J. E. 3 Huampurus, mate 6 cuenco grande como batea, hecho de calahaia 6 tápala*»— M. |. E. 294 Relación yupangui, hechas dos exercitos, el vno todos varones y el otro todas mujeres, mucho mas que la primera vez; y entonges entierra á muchos y anas pachacos, mujeres y criados amados del dicho ynga; todos estos eran es- cogidos. A esto dizen que aquellos capitanes barbaros entendieron que el ynga abian de ser servidos en la otra vida de tantos servicios de gente: hechas de in- fieles y barbaros sin ffe, &. . Y dizen que este gouernadory cuadjutor se quiso al- zarse con el reino de Tauantinsuyo y que estaua ya mandado, y assi de todas partes yban acudiendo gente con armas secretamente para un dia señalado. Estfe go- uernador dizen que comengo á adorar al sol y luna y ra- yos, mandándoles generalmente á todo el reino, y por ellos con poca fagelidad comienza á adorar yendo á los serros; y Guaynacapac, como muchacho de poca edad, también los adora á todos que estaban puestos en el Coricancha por otros yngas sus passados, entendiendo que abia puesto para adorar; y por el gouernador dizen que los señalo chácaras para estos falsos dioses, y por algunos curacas, de la mala inclinagion, oyendo, los executa con amor. Y assi los reyes de la tierra son obligados de dejar 6 nombrar gouernadores rectos en la ffee y no codiciosos ni descuydados, tfe; porque to- das las cossas, assi espirituales y temporales, consiste en un gouernador, porque entre los cristianos y barba- ros siempre ay condiciones diferentes. ¡Ojalá que to- dos tubieramos pecho justo! &. Al fin el dicho Guallpaya, como ya dixe, estaua ya ya con cuidado de alsarse sin que la tierra supiesse; y entonges, dizen que un tio bastardo de Guaynacapac, por D. Joan de Santacruz Pachacuti 295 muy al amaneger, adormegio tanto cuanto no mas, y los vido, entre medio despierto y sueño, á la giudad ger- cado de gente con mucha orden, y á Guallpaya con las flechas apuntando al infante Guaynacapac; y viendo assi, se leuanta el dicho tio, como si fuera verdad, y no abiendo nada de essas cossas, buelbe á su casa con imajinaciones. Y al fin, va á la cassa de cuyos manco, y manda que Jodos los consejeros de justicia y de guer- ra y de hacienda acudiesen á la cassa de audiencia y cabildo x. Y en esto ynbia el gouernador á deshazer el cabildo, diciendo: ¿qué nobedad quería hazer ó cossa nueba era? los declarassen, so pena de la vida. Al fin los consejos, que eran doce grandes, personas graves, los quales no hacen casso del goviernador; al fin entra en su cabildo y acuerdo, a ber qué cossa era, y estan- do assi,'les llama al tio bastardo para que dixiese la nueba, &, el qual dice lo que pasaba, contándole todo, y los haze repetir tres vezes; y después, por los conse- jeros manda que á los privados de Guallpaya los pren- diesse secretamente, y otro le mandó que los capitanes estén apercibidos, y a lo tercero manda que fuesen cin- quenta hombres á cada camino á correr y á vissitar si abia alguna cossa. Al fin, el mas priuado de Apo- guallpaya los declara que cómo Guallpaya se quería al- sarse con la tierra, y de los caminos tray á muchos yndios cargados de sestos de coca,* y en ella las armas metidos, y preguntados, los confiesa que por orden de Yngaranti2 Apovallpaya beniya á hazer lo que le manda- z Tenia tres de sus cuatro lados cerrados con paredes y une abierto. Los españoles llamaron después galpón** k estoa edificios, da loa cuales y con análogo destino sa encuentran hoy en muchos pueblos da iadios al Orienta de los Andes.—M. J. E. a Lugarteniente de faca, 6 rafias*. " 2g6 Relación ba. Y entonges Guallpaya, como tenia tantos lacayos y alabarderos, no pudo ser pressos por los consejos y audiencias, porque los porteros no los daban lugar á persona bebiente que entre adentro; y entonges por los capitanes de Tabantinsuyo que estaban alli jurados pa- ra ser fidelissimos y leales á la defensa de la cassa real del Cuzco, se junta hasta quenientos, y saca del templo la capacvuaticha, que es el estandarte de los yn- gas, y comienza á tocar la caxa y viene al govierna- dor, trayendo al infante Guaymcapac\ y por los alabar- deros viendo de esta manera, consiente entrar donde estaua Gualpaya, el cual dizen que ya estaua á punto de salir y bien armados, y con él muchos capitanes de grandes fuergas y muchas armas. Al fin los prende el cuerpo, sin dar lugar, y les corta la cabega1, y á los conjurados los prenden á todos y los hazen justicia, y á los que venían de las prouincias los castigan con stibayas2 en las espaldas, á cada uno tres golpes. Al fin se ssessó, y assi, desde entonges, la audiencia con todos los consejos de guerra y hazienda y justicia manda y despacha, á todo el rey no de Tabantinsuyo, que todos acudiesen á la coronación de Guaynacapac, sin dar goviernador. Al fin tres años le duro el aderezar las cossas nesesarias para la fiesta de la coronación; y assi dizen que los aparejo la muger para el Guaynaca- pac á su misma hermana carnal de padre y madre, 11a- i Sin embargo, hay documentos que dicen que este Guallpaya 6 Huallpaya (el Gualcaya de Santillan, p. 17) vivió desempeñando el cargo de gobernador de uso de los cuatro grandes distritos de Tahuantinsuyo, en el reinado de ese mismo GuaynaCápac, que, según Pachacuti, le quitó la vida cuando no era más que prin- cipe—M. J. E. 2 Son una especie de piedras largas. Por D. Joan de Santacruz Pachacuti 297 mada Coyamamacucirimay, porque como era costumbre de sus passados; al fin, en el mismo dia de la corona- ción se casso. Dizen que fue cossa de grande admiración la fiesta, porque dizen que todos los techos y paredes de las ca- lles estauan todos cubiertos de ricas plumerías, y las calles principales por donde abian de passar todo de oro, y el suelo con pepitas de oro, y todas las calles con escamas de plata sobre los reposteros de plumerías, y toda la gente de Tauantinsuyo muy galanissimos de cumbis ricos y plumerías, y de oro y plata'. Dizen que el Guaynacapac sale de la cassa de Pacluuutiyngayupan- gui, su agüelo, acompañado de los grandes y apocura- cas de Collasuyo, y de sus consejos; y la infanta Ma- macussirimay sale de la cassa y palacio de Topaynga- yupangui, acompañado de los grandes apocuracas de Chinchaysuyos, Condesuyos y Antesuyos con todos los auquiconas orejones por su horden, paseándoles por la ciudad en andas de su padre, y Guaynacapac lo mismo, con las andas de su agüelo, sin septro de topayaori, solamente con su cltampi, y muchos lacayos, todos cura- cas de menos nombres, bestidos de churo, relucientes madres de perlas, y bien armados con sus purapuras de plata y chípanos de plata. Dizen que vencía la bista to- dos estas cosas. Y la gente de guerra, hasta cinquenta I L'oa cota semejante quedo por costumbre en Lima, ai entrar los vireyct por primera vea en la ciudad; pues todoa loa vecino» tacaban a la calle y ponían en apa- radorca cubierto* de rkoa y vittoaot repotteroa todaa tul vajillas de plata y oro y otraa alhajas, amen da la aloja, mistela y demás refrescos que te servían al publico coa tanta profMatas y largiseaa como la chicha en tiempo de loa incas; la aloja, es- peciaimeuta, tas gustosa a los límenos, y cuyo impuesto era una de las rentas que mejor sostenían el cuintcrumicnin de los alcázares y jardines del Baca Retiro.— M.J. B. 298 Relación mili hombres, les guardaba la ciudad por de fuera y á la fortaleza de Sacssaguaman; dizen que era cossa de gran admiración la fiesta. Al fin el dicho desposado, á vsso de la gentelidad, entra cada vno por su puerta al templo del Hazedor Pa- chayachachi, assi llamado por los gentiles de aquel tiem- po, y por el sumo sacerdote Apochallcoyupangui fue calcado el rey y la infanta con llanquis de oro, y después les da la chipana de oro á Guaynacapac, y á la infanta los topos de oro, y los haze tomar las manos, y los leua á la pata 1 y lugar donde acostumbraba hazer sus scri- monias, y les dize su oración en alta voz. Al fin se acaba por aquel dia assi no mas, y ellos se quedaron por cassados; y después los entrega el topayauri, el swn- turpaucar2, y capacllaoto*, y vincha*, después de tres dias, con lo misma fiesta y solemnidad en el mismo lu- gar donde los cassó, y los entrega el capacvnancha para que los lleuase adelante al vsno, y entrega lo mismo á guamanchampi* de dos bocas ó filos, con sus adargas, ó uallcancas6, y orneabas ?, y vmachuchos8; el qual ynga les haze juramento, besando la tierra, y los sacude la manta, prometiéndoles hazer á lo que sus passados hizo de las cossas de Pachayachachi y de tucaicamha 9, y de no hazer mal al reyno de Tabantinsuyo, y les pro- 1 ANDEN, TERRAZA, GRADERÍA, ATRIO.—M. J. E. A Suntur paucur es el cetro. 3 LA DIADEMA Ó TOCADO REAL.— M. J. E. 4 DIADEMA 6 teenia DE LA EMPERATRIZ.—M. J. E. 5 MACANA REAL.—M. J. E. 6 HUALLCANCAS SON fe LA MANERA DE ADARGAS GRANDES. 7 ESPECIE DE MADEJAS Ó FLECOS.—M. J. E. 8 LITERALMENTE, SOMBREROS & TOCADOS DE LA CABEZA.—M. J. E. 9 ES DECIR, QUE ACABARÍA & PROSEGUIRÍA LAS OBRAS DEL templo Ó¥ f.or D. Joan de Santacruz Pachacuti 299 mete amparo y defensa, guardándole las mercedes he- chas de sus passados y las leyes consintidas de los yngas passados; y lo mismo les promete mercedes á los leales seruidores. Y entonces dize el Apochallcoyupangui la oración al Hazedor, para que conseruase y les ayudasse con su poderossa mano derecha, defendiéndoles de sus enemigos; y entonces el otro compañero les da con grande boz: • ¡biua, biua!» Y tras desto, todos en gene- ral los alaba al hazedor Pachayachicviracochan, assi lla- mado, y les ruega por su salud, ife; y después de aber acabado, trae á la plaza de Haocaypata y en donde te- nia su capacvsno ', como en Villcas, y se asienta allí, y assi dizen que todos los grandes y capitanes dan obe- diencia cada vno con su gente; hechas de los inñeles. Al fin se acaba la fiesta de mucho tiempo. El qual Guaytutcapacynga y su mujer Coyamamacusi- rimay dizen que era condición muy afable y muy gen- tilhombre y hermoca; y assi, dizen que Guaynacapac ', antes que se casara, tubo un hijo llamado Intitopacusi- guallpa; su madre fue Ahuaocllo; y lo mismo parió otra ñustta, llamada Toctoollococa, á Ttopaattaguallpa. Al fin este ynga abo en su mujer vn hijo varón llamado Ni- nancuyochi, el qual coya su madre dizen que murió muy presto 3. Y por el Guaynacapacynga pretende a casarse con su segunda hermana carnal, llamada Mamacoca, el qual su ermana no consiente el cas Sarniento, y por su 1 Tribuna da juez hecha de una piedra hincada en el taclo. Esta del Cuco era da cónica. También significa mojón 6 padrón da limites.—M. J. E. No sé %1 se fué á las provincias de loa Collasuyos h visitar, y en la puente? 6 cello parió a Mango Inga Yupangm y antes una mujer (Tachado). vieoe a tomar otra mujer muy hermosissima llamada Afama Obi Chimba t entonces (Tachado). 3o0 Relación ermano visto aquello, les maltrata y pretende hazer fuerca y no los puede assi por ruegos y amenacas; y no hallando remedios, acude con sus ofrendas y presentes al cuerpo de su padre á pedir que las diesen por muger, y el cuerpo muerto jamas responde; y por sobre tarde parece señales temerarios en el cielo, que signiñcaua sangre ¡ esso se llama ccallasana. Y tras desto, rayos caye sobre la fortaleza, y por el Guaynacapacynga se dexa á la hermana, y los da á vn curaca muy biejo, gran comedor de cocas, y muy feo, el qual no les da por grandeza, sino por vitoperio, la qual llora. Al fin lleua el viejo, llamado Hacaroca, y por infanta entra á la cassa de los aellas por abadeza y jamas consiente al viejo. Y el ynga Guaynacapac se cassa segunda vez, no con tanto aparato, con la coya Ctbichhnporontocay. Y assi parte á las prouincias de los Collasuyos á mandar pregonar armas contra Quito y su prouincia, y en el camino su segunda muger parió á Mangoyngayupangui. Y al fin le da por toda la tierra buelta y vissita, y en Pomacanchi se junta todo el reyno de los curacas, yen- do ó veniendo á recibir, y alli pregona armas contra Quito y Cayambis, porque la nueba benia cadal dia dando abissos que como estaban rebeldes. Y estando assi, reparte las armas y bestidos y comida para la gen- te que abian de yr á la conquista; y entonces por los curacas hazen juramento, y assi dan cargos á los ofi- ciales de guerra. Al fin buelben los curacas cada vno á sus tierras, lleuando cajas y vnanchas enarboladas, con las armas en las manos, y por el ynga promete grandes cossas á los curacas, con juramento solemne de cum- plirlos mejor que sus passados. Al fin señala dias para por D. Joan de Santacruz Pachacuti 301 juntarse en vn dia de todas partes con sus gentes de guerras y municiones y cosas necesarios. Y assi, al cabo de año y medio, acude de todas partes gente lussidisima que no cubo (sic) en el Cuzco, y por el ynga despacha con diligencia repartiéndoles las ar- mas á cada soldado y entregando en sus propias manos; y por general de todo el campo y exercito les nombra á Mihicnacamayta, y por generales de cada prouincia y reyno de los Collasuyos y Chinchaysuyos, Condesuyos, Antesuyos les nombran á los mas ansíanos otros qua- tro, entendidos en la melicia y exercicio de las armas, viéndoles primero si son experementados en ello, y si son soldados viejos; y los da andas sin mirar la calidad de linajes, que en semejantes cossas son asertados, por- que las cossas de guerra siempre consisten en los ofi- ciales, y no en mancebos visuños. Y al fin le duro el despacho de gente de guerra tres meces y medio; dizen que cadal dia despachauan de arreo continuamente des- de que sale el sol hasta que entra y en hileras el esqua- dron, ocho cada quenientos (sic) con sus capitanes, y cada mil hombres con sus manchas y sargentos y ayu- dantes. Y para ello manda que en cada quebrada obie- sen vsnos, para ver si yban con buena horden de guerra, y en cada guamanin de treynta leguas los vissita que numero de gente lleua cada capitán, y alli los reparte comida y los remira que armas lleua, y que bestidos ri- cos lleua para el adorno y gallardía de sus personas. Y al fin, haze fiesta de capacraymi en Villcas, en don- de estaua otra plancha de oro, ya declarado arriba, mas mcdianillo; y entonces los orejones acuerda que los abia olbidado á la estatua de üiuiynacapre, y por el ynga 302 Relación los consiente á sus boluntades, y assi ymbia por ello. Y en esta sazón llega los mensajeros de Rimac, que cómo en Pachacama, lugar descansadero, y ariba de- clarado, abia hablado dentro de Coricancha *, que era Pachacamac, y que el dicho guaca los quería ver al yn- ga, prometiéndoles cossas grandezas; y por el Guay- nacapac se huelga como bárbaro señor. Al fin llega en persona á ber Vessitandole; el qual á solas habla, y por el ynga manda hazer mas edificios, y hazer lleuar mu- cha riqueza, y les pide el dicho guaca que lo quería que Ueuase al pueblo de Chimo y que los honrasse mas que á Viracochanpachayachachi. Al fin, el desbenturado Guaynacapac promete de hazello assi, para entrambos lugares, y los hechizeros se huelga y habla resio, sin hazer casso á lo que los primeros yngas adoraron. Y en esta sazón la gente de guerra llega al pueblo y giudad de Tomebamba, en donde mueren la gente de hambre y vende (sic) con lo que no tenia; y después, el Guaynacapac, llegando alli, manda traer agua de vn rio horadando al serró, y haze vna ciudad, y en ella éntrala asi que caracoleada de esta manera: Y otra mitad de gente se ocupa en edefigios de cassas i Este Coricancha era como templo, que lo auia en muchas partes, y el mayor era el del Cuzco. por D. Joan de Santacruz Pachacuti 303 de Coricancha. cossa temerario. Y al fin, de alli parte con toda su gente de guerra, que serian mellón y me- dio, y llega á Picchu y á Sicchu Purugay *, y toda aquella gente se van huyendo con los Cayambis y Quillaysincas y Quilacos, para fortalezerse y defen- derse del ynga. Al fin comienga á guerrear los dos cam- pos, en donde ovo gran derramamiento de sangre, sin que se conozca la loa de la batalla, porque en este tiempo los Collesuyos no estauan alli, y el ynga los abia mandado que fueran á tomar las espaldas para ganar con fagelidad; mas por el ynga, sin aguardar á la gente que habia ydo para tomar las espaldas, les da guerra, de cuya caussa los Cayambis, estando todos en vnanimedad, haze gran daño en el real del ynga; y porque el estrago no era poco, y visto por el ynga assi case perdido, manda recoger el real. Y en este tiempo los enemigos sabe que como los Collasuyos venían marchando con gran espaglo, acuden alia todos á dar atajos y saltos con la mayor furia, ha- ziendo gran matanga, de donde escaparon muy pocos de vn poderoso y hermosso exergito de los Collasuyos; y desta desgracia tan grande el ynga se siente, porque por el general y de sus capitanes de los Collasuyos la soberbia no era menos, y quando en el consejo de guerra, hablan con gran ventaja mas que ninguno. Y estando ya sercado de los enemigos, se turbaron y no supieron regir y mandar las armas, y por culpa de los capitanes se pierde tanta gente: lo vno quel mismo x Dos pueblos de la provincia de los Puruaes, antigua nación del reino de Quitn, hoy repartida entre las provincias de León y Chimborazo de las República Ecuato- riana.-M. J. E. 304 Relación ynga tubo culpa en poner confianga en las promegas de la naca de Pachacama y de los demás ydolos, y por el todo el reino; lo vno, quel ynga no se contentaba de tantas mujeres uayruracllas; y la gente de guerra que tenia, cadal dia morían de hambre y de los bestidos ca- gi todos andaban desnudos, y la guerra cadal dia ere- ge y toma mas brío que nunca. Al fin el ynga despacha capitanes por mas gente al Cuzco. Y en este tiempo llega la nueva que como los Cheri- guanaes abian salido á tomar tierras del ynga, de la qual nueba se aflexi el ynga, y assi lo despacha capita- nes mas experementados para la conquista de los Chi- riguanaes, con veynte mili hombres Chinchaysuyos. Al fin, el dicho ynga, en esta sazón, no quedó mas que gien mili hombres, y con esta poca gente que tenia haze alarde y los combida con beuer y comer, y luego manda que los conbatiera á los enemigos; los quales dos campos pelea balerosamente de la otra banta (sic) sin dejar passar á la gente del ynga, y visto por el yn- ga, ymbia al exercito de los Collansuyos por las cordi- lleras, sobre la fortaleza de los Cayambis, y los Chin- chay suyos por los llanos, y el ynga por el passo dere- cho. Al fin, combate con nuebo animo masque nunca. Y los Collasuyos, en esta sazón, sube á las fortalezas de sus [los] Cayambis con gran furia é ympetu, por fuego y sangre, vssando gran crueldad, sin perdonar á chicos y grandes, asolándole y deshaziendole las caserías y for- talezas; y visto por los Cayambis el peligro tan gran- de, se desmaya, porque los Collasuyos, viendo hazer tanta matanga en los suyos, quando el atajo y saltos que dieron los primeros, no se salen, antes los coleriza por D. Joan de Santacruz Pachacuti 305 de hazer doblada venganga. Y en esta sazón los Chin- chasuyos entra ó sube al serró alto y los gana á los que yvan echando las caigas. De modo, el ynga, en esta sa- zón, pelea en persona, acompañado de los Mayos y San- cos y Quilliscaches, en donde los enemigos aynas ga- na al mismo ynga aquel dia; porque, vna vez, estando en la pelea, caye de un trompesson, desta caussa, el ynga deja las porras y toma la langa de su padre. Al fin aquel dia los enemigos estauan ya fategadissi- mos, y assi durmin los dos campos sin recogerse. Y al dia siguiente, desde el alba, comienza la batalla, y en á las diez oras del dia, entra los Collasuyos con la misma furia con todos los Chinchasuyos; porque estos lugares eran quatro ginco fortalezas y todos cagi peñas bibas, mal podían tomar puesto; y assi, por sobre tar- de, viéndose ya los enemigos muy cansados y fatigados mas que nunca, y sin socorro, se comienza á hoyr á otro lugar. Y en esta sazón, el ynga Guaynacapac deja, y manda que el Real se descanse por aquel dia; y des- pués los enemigos, dizen, que aquella anoche se pu- sieron en saluamiento para fortaleza mas fuerte del ca- pitán. Al fin, alia va el ynga con su gente á buscar en donde los enemigos estauan ya mas fortalezidos y re- hechos y con gran socorro; y en esta sazón la gente nueba del Cuzco llego á socorrerlos. Al fin, el ynga con toda esta gente comienga á combatir sin dar agradegimiento á su general Mihic- uacanvayta y á los orejones, los quales de puro enojo desampara al ynga, y toma la estatua de Guanacaori y viene marchando hazia el Cuzco; y por el ynga viene á rogar á los orejones, con promesas. Y en esta sazón 20 306 Relación los enemigos dan saltos y estragos en el exercito de Tabantinsuyo, y hace daño; y al fin el dicho ynga haze boluer á los veinte dos mil orejones, y con los cuales dan guerra sin hacer daño. Y por el ynga manda poner gran cantidad de ropas y comidas para los orejones, echando á la rebatiña, y fuera desto los manda dar otras cosas muchas, como á gente enterezados. Los Tabantinsuyos, pelea y buelbe y defende con gran lealtad en esta ocasión, sufriendo hambre y sed y trabajos, y por el ynga no mira esto; y por los orejo- nes estando ya satisfechos de tantas mercedes, mur- mura al ynga, y desta caussa el ynga buelbe á los Ta- bantinsuyos á dar de comer, y assi da guerra los Ta- bantinsuyos con gran animo á los enemigos, destru- yéndolos hasta hacer gran matanga en los Cayambis <£; assi por ellos se huyen muy pocos, hasta treynta mili hombres, á recogerse á las montañas de donde el ynga hazen gergo, haciendo gran estrago; y después de al- gunos dias echa de dentro de las montañas de Otába- lo, y assi los enemigos se recogen á una laguna en donde avia vn sause temerario y totorales, y alli cércale y hazen gran matanga en ellos, asolándoles de todo punto, en donde obo gran derramamiento de sangre y muertes, y alli laban las armas la gente de guerra, y se juntan en medio de la laguna mucha sangre y se llama Yaguarcocha1. Y de alli va á Quito el ynga para descansar y dar nueba ordenanga y tassas; y entonges llega la nueba del Cuzco que como habia pestilencia de sarampión, y i De yahuar, sangre, y ccocha, laguna.—M. J. K. f>or D. Joan de Santacruz Pachacuti 307

de allí parte para las conquistas de nuebo reino de
Opaluna 1, y assi llega hasta los Pastos y demás adelan-
te, y en donde estando caminando el ynga, da rayos á
los pies y de allí buelve para Quito, teniendo por mal
agüero. Y quando yba hazia la mar con su campo, se
vido á media noche vesiblemente cercado de millón de
millón de hombres, y no saben ni supieron quien fue-
ron. A esto dizen que dijo que eran almas de los bibos,
que Dios abia mostrado, significando que habian de
morir en la pestilencia tantos; los cuales almas dizen
que venían contra el ynga, de que el ynga entiende que
era su enemigo. Y assi toca armas de arrebato, y de
alli buelbe á Quito con su campo, y hace la fiesta de
capacracmi (sic), solemnisandole.
Y assi, á oras de comer, llega un mensajero de man-
ta negro, el qual besa al ynga con gran reuerencia, y
le da vnputti, ó cajuela tapado y con Uabe, y el ynga
manda al mismo yndio que abra, el cual dize que per-
done, diziendo, que el Hazedor le mandaua el abrir
solo el ynga; y visto por el ynga la razón, le abre la
cajilla y de alli sale como mariposas ó papelillos bo-
tando ó espargiendo hasta desapareger; el qual abia
sido pestilengia de sarampión, y assi dentro de dos
dias muere el general Mihacnacatnayta con otros mu-
chos capitanes, todos las caras llenos de caracha 2. Y
visto por el ynga, manda hazer vna cassa de piedra
para esconderse, y después se esconde en ella tapándose
con la misma piedra, y alli muere. Y al cabo de ocho

t Upa runa, hombres tontos, nidos. Se refiere á los Pastos y Quillacingas y otras
naciones de Popayan vecinas del reino de Quito.—M. J. E.
t Costra, roña, lepra.—M. J. E.

3o8

Relación

dias, saca cagi medio podrido y los embalssama y trae
al Cuzco, en andas, como si fuera.bibo, y bien vestido,
y armado y en la mano con su ttopayauri suntorpaucar,
y mete en el Cuzco con gran fiesta. Entonges dexa en
Quito á vn hijo suyo llamado Topaataovallpa, y más lo
deja muchos capitanes, orejones y curacas en Quito,
para que.esten por precidio perpetuo y seguridad de la
tierra, los quales eran llamados Quisquís. Challcochima,
Uñachuyllo, Rumiñaui, Ucmnari, con muchos cura-
cas, &.

HUÁSCAR INCA, u.° INCA.

Y assi, como digo, que el cuerpo de Guaynacapac entra
con gran aparato como si estuuiera bibo, y por la gente
al cuerpo muerto de Guaynacapac hazia reuerencia.’ Y
después de haber metido en la sepultura de sus passa-
dos, pregona el llanto general por su muerte, que hasta
entonces no abia nueba de su muerte. Y mas digo que el
Intitopa-cusivallpahuascarynga haze cassar á su madre Ra-
uaocllo con el cuerpo difunto, para que los ligitimase, y
peí os menistros del templo los cassa de temor; y assi
T:Jccucigualpa les intitula por hijo legitimo de Guayna-
capac, y assi los manda á todos los grandes de Tauantin-
suyo que jurase por su señor natural, y assi lo hizo. Y
después les suplica á todos los curacas grandes y á los
consejos que los pida al menistro de Curicancha, para
que los diesse capacllaotto y simturpaucjr ttopayauri y
capaconco, y assi adereza para la coronación con gran

por D. Joan de Santacruz Pachacuti 309

aparato1, repartiéndoles á todos bestidos ricas de plu-
merías como de oro y plata, y comiday lanacharqucs (sic),
llamas, armándoles muchos cauallerojs, dándoles pura-
pura; y esto haze solo para ganar las boluntades; y assi,
al cabo de vn año les da capacllaoto, dándole nombre de
Inticucivallpaguascarynga y se cassa con su misma er-
mana carnal, llamada Chuquehuypachuquipay, y se llamo
Coyaynamachuquehuypachuquipay.
Después, el dicho Topacusiguallpa ya viéndose ynga,
se mete mili y duzientos Chachapoyas y Cañares por sus
alabarderos y lacayos á su cassa, y á los alabarderos de
su padre los despide. Y assi comienga á castigar á los
capitanes de su padre, cortándoles la cabega, deziendo
porque abia dejado en Quito á Topaataoguallpa? Y á los
demás capitanes, en lugar de agradeger, los manda echar
en la cárcel de Arauay y Sangacancha. Y de allí sale á
las prouincias de los Collasuyos, y llega á Titicaca, y
llegado, manda poner vn ymagen del sol echo de oro,
y después lo adora deziendo que adoraba á Viracochan
inti, añadiéndole el nombre con inti2. Y de alli buelbe
para el Cuzco, y de camino llega á Pomacanche, en
donde se hallaron todos los apocuracas, veniendo cada
vno con sus andas ó litiras, conforme las mercedes de
otros yngas; y desto Giuiscarynga se reye, avnque no
1 Para esta corona.ion hizo este ynga Cusihuallpa hazer en Sappi junto al Cuzco
en un jardín muchos animales de plata y oro, que estauan repartidos por los arboles,
y entonces se hizo vna muy larga cadena de oro, que cada eslabón era de forma de
una culebra enroscada que la cola le entraba por la boca, y matizada de colore» al
modo de su piel. Y este ynga no se llama Huáscar, como algunos dizen, por e*ta ca.
dena, sino porque nació en liuascarpata, que es junto á Mohína; y cu la laguna de
esta Moyna es tradición que echaron después esta cadena cuando vinieron los espa-
ñoles, y no en Urcoscocha.
Jt Que es de la lengua aymará.—M. J. E.