С.В. Курасов. УНИКАЛЬНОСТЬ АРХИТЕКТУРНОГО ИСКУССТВА ЦИВИЛИЗАЦИИ ИНКОВ (НА ПРИМЕРЕ ДРЕВНЕГО ГОРОДА МАЧУ-ПИКЧУ)

С.В. Курасов. УНИКАЛЬНОСТЬ АРХИТЕКТУРНОГО ИСКУССТВА ЦИВИЛИЗАЦИИ ИНКОВ (НА ПРИМЕРЕ ДРЕВНЕГО ГОРОДА МАЧУ-ПИКЧУ)

 

Статья посвящена исследованию художественно-эстетической природы

древних архитектурно-средовых объектов на примере священного города

инков Мачу-Пикчу, возведенного в XV веке в горах Перу. Анализируются

взаимосвязь архитектурных сооружений и природного ландшафта, а также

принципы гармонизации искусственной и природной окружающей среды.

Предпринята попытка установить взаимосвязь композиционных и

семантических основ архитектуры и искусства древней Перуанской

цивилизации._____________________________________________________

The article deals with the study of artistic and aesthetic nature of the ancient

architectural and environmental objects in case of Incan sacred city of Machu-

Pikchu, erected in the mountains of Peru in XV century. The relationship between

architectural structures and landscape as well as the principles of artificial and

natural environment harmonization are analyzed. An attempt to establish the

interrelation between the compositional and semantic bases of architecture and art

of the ancient Peru civilization is

made._____________________________________________

Ключевые слова: Мачу-Пикчу, сакральная архитектура долины Йукай,

Перуанская цивилизация, долина Йукай.

 

Город Мачу-Пикчу, в горах Перу, был открыт сравнительно

недавно – 24 июля 1911 года. Эта находка сделала знаменитым

американского архитектора Хайрама Бингама. Хотя, если

стремиться к точности, следует признать, что местные жители

давно знали об этом городе, но только в 1911 году они рассказали

об этом приезжему американцу. С тех пор экспедиции, в том числе

и из Йельского университета, последовали одна за другой.

Политический, военный, религиозный и экономический центр,

получивший название Мачу-Пикчу, был возведен инками в XV

веке на высоте 2450 м над долиной реки Урубамба, в какой-то

сотне километров (112 км по железной дороге или 75 км пешком) к

северо-западу от Куско. Надо заметить, что в последние годы на

территории центральной части города обнаружены предметы,

датируемые 1325 годом.

Для возведения Мачу-Пикчу было использовано

пространство в горной цепи гранитных отложений таким образом,

что святилище оказалось идеально вписанным в рельеф между

наиболее важными для инков природными объектами. Как писал

археолог Нуньес-Хименес, «строители, которые задумали и возвели

Мачу-Пикчу, продемонстрировали высокое искусство достигать

единства архитектурных сооружений с окружающей их природой.

На Мачу-Пикчу горы и дворцы сливаются в единое целое, как

русло реки с ее водами или ствол дерева с листвой и ветвями.

Заостренные зубцы, венчающие остроконечный комплекс

Интиуатаны – главной крепостной башни, кажутся частью самой

горы, сливаясь в перспективе с конической вершиной Вайна-

Пикчу, которая служит их основанием. Каменные террасы

спрофилированы в строгом соответствии с изгибами крутых, почти

отвесных скал, а тысячелетние камни возведенных индейцами стен

оставляют такое чувство, будто они – органическая часть этих

гор»1.

Естественный ландшафт и архитектура Мачу-Пикчу

неотделимы друг от друга, составляя гармоничное единство.

Могучее в своей первозданности величие остроконечных горных

пиков, возвышающихся как гигантские башни или пагоды, придает

эстетическому началу идеи возведения этой крепости исклю-

чительную ценность.

Вряд ли может быть случайным тот факт, что Мачу Пикчу

находится в окружении священных гор. Ближе всего к нему

расположены уже упоминавшиеся вершины Вайна-Пикчу на севере

и Пикчу («Высокая гора») на юге. На востоке находятся горы

Йанантин («Черная гора») и Путукуси, на западе – Вискачани и

другие. К дальним горам относятся «священные горы»: Салкантай,

Пумасильо и Вероника. Ученые отмечают, что строительство в

подобных условиях могло осуществиться лишь благодаря глубоким

знаниям топографии, геологии, экологии и астрономии.

Откуда же появилось название Мачу-Пикчу? Сохранилось

свидетельство Диего Родригеса де Фигероа, который писал: «Эту

ночь я провел у подножья заснеженной горы в опустевшем селении

Кондормарки, где раньше был мост через реку Виткос, ведущий в

Тамбо и Пичо, являющиеся мирными странами». Из этого

1 Barry Brukoff, Pablo Neruda, Isabel Allende. Machu Picchu. Bulfinch, 2001.

P.42.

свидетельства следует, что подлинное имя Мачу-Пикчу – Пичо или

Пикчу мирная страна, что означает «священный город». Видимо,

это был центр наподобие других инкских городов – Пачакамака на

побережье и Ракчи на высокогорном плато, где внутри городской

черты имелись специальные дома для паломников.

Надо заметить, что стратегически это место было выбрано

настолько удачно, что испанцам сюда добраться так и не удалось.

Как писал перуанский исследователь Педро Такка Чунга, Мачу-

Пикчу мог бы считаться символом андского сопротивления,

укрытым в священных горах. Как бы то ни было, величественный

город инков продолжает хранить немало загадок и тайн.

Благодаря особенностям архитектуры этот городской центр

иногда называют крепостью. С востока его защищает мощная

стена, которая тянется вплоть до террас. Собственно городская

часть также укреплена. Как считают ученые, подобные сооружения

не всегда свидетельствуют об их оборонительном назначении, но в

данном случае нет сомнений в том, что Мачу-Пикчу был готов к

нашествию врагов. Совершенно очевидно, что Мачу-Пикчу

обеспечивал полный контроль над окрестными группами митимае,

входившими на правах подчинения в империю инков: чачапойя,

каньяри, пиро и мачигенга.

Если посмотреть на город с высоты «сверхптичьего» полета,

то он напоминает устремленную на север, к солнцу, птицу. Весь

комплекс имеет вытянутую планировку, ориентированную по оси

юг-север, и поделен на две отчетливые части: городскую (север) и

сельскую (юг). Городской сектор имеет дополнительные

укрепления и, в свою очередь, также поделен на две части. В

профанную часть входят дома, дворы и лестницы. На языке кечуа

это могло называться хурин – «низ». К сакральной части

относились храмовые и священные постройки. Эта часть могла

называться ханан – «верх». Эта семантическая оппозиция у инков

носила не столько архитектурное, сколько социальное значение.

Внутри городского сектора «сакральная» часть расположена ближе

к югу. Сельская половина включает в себя пространство

хозяйственной деятельности, куда входят, прежде всего,

ирригационные террасы для земледелия.

Примечательно, что «священное пространство» инков

находило воплощение и в архитектурном внутригородском

воплощении. Так, священные горы или священные направления

были представлены в соответствующих кварталах, только,

естественно, в меньшем размере – наподобие макета, копирующего

форму оригинала. Самые важные копии воздвигались на

специальных, опять же священных, платформах.

Эта священная сущность, связанная с членением мира или

направлением, как и ее воплощение, называлась «aпy».

Определение апy служило и для обозначения инструментов

научных наблюдений. К таким инструментам относились овальные

водяные зеркала коча, использовавшиеся для наблюдения за

движением звездного неба.

Водяное зеркало, размерами 0,92х0,62 м, позволяло

наблюдать за основными светилами и в светлые ночи отчетливо

отслеживать перемещение созвездий, например Южного Креста,

или Лама-Нануи. Удобно было следить и за Луной – в полнолуния и

особенно в дни наступления и окончания новолуния. Кроме того,

водяное зеркало незаменимо для наблюдения за лунными и

солнечными затмениями. Дело в том, что отслеживание солнечного

затмения по его отражению в воде позволяло спасти глаза от яркого

излучения и проводить это время комфортно, не задирая голову

кверху. Другим астрометрическим инструментом считается

интиуатана – каменный монолит-гномон, служивший для слежения

за движением Солнца, Луны и прочих небесных объектов.

С изучением звездного неба связывают и Храм Солнца,

расположенный в юго-восточной части города. По своей

конструкции он напоминал обсерваторию, поскольку был построен

в виде круглой открытой сверху башни. По всей видимости, этот

храм играл роль и обсерватории, и святилища, поскольку

посредине его оказался отполированный каменный блок,

служивший, скорее всего, алтарем. Но на этом тайны Храма Солнца

не кончались: внизу, под храмом, была обнаружена естественная

пещера, которую, как оказалось, использовали в качестве места

погребения правителей этого высокогорного города. Погребения же

простых общинников располагались в непосредственной близости

от их жилья.

Городская планировка, как уже отмечалось, идеально

приспособлена к сложному горному рельефу. Однако внутренняя

схема состоит из сети параллельных и перпендикулярных улиц, с

небольшими отклонениями на уровне целых кварталов. Именно эта

особенность и позволяет отчетливо представить себе, каким

образом складывался этот религиозно-административный центр.

Кварталы особенно ясно выделяются в жилой части города.

В определенном смысле можно провести аналогии между

Мачу-Пикчу и Теотиуаканом: линейная организация пространства,

Храм Солнца на пещере с погребениями, концентрация научных

знаний и передовых навыков в хозяйственной деятельности – все те

элементы, которые характеризуют протогородские центры как

носителей и воплотителей наиболее прогрессивной для своего

времени модели мира.

Искусство обработки камня строителей Мачу-Пикчу было

столь совершенно, что долгое время трудно было поверить в то, что

город возводили обычные инки. Огромные глыбы приходилось

перевозить от каменоломен на достаточно большие расстояния,

используя не только мускульную силу, но и хитрость человека.

Камни спускали по мокрым глиняным склонам. Иногда

использовали приспособления наподобие саней или же волокли по

бревнам. Затем камни обрабатывали и шлифовали. Последние

исследования показали, что каменщику требовалось до полутора

часов, чтобы при помощи своих инструментов обработать шесть

плоскостей каменного блока размерами 25 х 25 х 0 см. При этом

подгоняли их друг к другу так, что и сейчас в щели стыков

невозможно протиснуть даже лезвие ножа. Цементирующие

средства при этом не использовались, правда, в стыкующихся

плоскостях делались специальные углубления. Подобная техника

идеально обеспечивала устойчивость не только в случае наклона

скалы до 40°, но и в случае землетрясений. При строительстве

использовались естественные склоны, вдоль которых и

укладывались камни. Об этом немало писали испанские хронисты,

которые подметили, что индейцы наотрез отказывались

подниматься на строительные леса при возведении христианских

храмов и предпочитали следовать традиционным приемам.

В результате инкские постройки выглядят столь

совершенными, что регулярно возникают легенды,

приписывающие эти достижения или цивилизации гигантов,

заселявших эти земли до появления человечества, или, в более

современной версии, инопланетянам. По мнению Фергюсона,

руины Мачу-Пикчу «обладают совершенством, которого не смогли

достичь ни греки, ни римляне, ни европейские зодчие

средневековья»2.

Под контролем Мачу-Пикчу находился доступ в богатые

тропические и субтропические районы Чинчайсуйю. В районе

Инуга, на высоте от 500 до 3500 м, выращивались тыквы,

медицинские растения, фрукты, кока и добывались цветные перья.

Кока использовалась в качестве стимулятора, лекарства и

психоделика. Перья нужны были для ритуальных целей. В районе

Кечуа, на высоте от 2500 до 3500 м, выращивался картофель,

корнеплоды и маис. Склоны гор выше 3500 м использовались в

качестве пастбищ лам, альпак и викуней. Кроме того, здесь

добывались ценные металлы.

Любопытный документ XVI века под названием «Посещение

долины Йукай» свидетельствует о том, что расположенные в

районе Мачу-Пикчу долины и находившиеся в них селения

являлись царской собственностью и принадлежали Пачакути Инке

Йупанки.

Существует странное представление о том, что в древности,

и особенно в Америке, города появлялись ниоткуда и существовали

как бы сами по себе. Безусловно, это добавляло древним

цивилизациям таинственности и открывало неограниченные

возможности для бесконечных выдумок на тему инопланетян и

прочих помощников. Однако, как правило, дело обстояло совсем

иначе. Города возникали в уже обжитых сельскими жителями

районах и обрастали собственным хозяйством и экономическими

связями. Не стал исключением и Мачу-Пикчу. И для лучшего

понимания роли этого города в жизни государства инков в 1986

году были начаты комплексные археологические исследования.

В течение пяти лет на площади около 8000 га были открыты

еще около 40 археологических памятников, среди которых селения,

террасы, церемониальные центры, дороги и могильники. От города

вниз по склонам спускались мощеные дороги, составлявшие

разветвленную коммуникационную сеть, соединявшую не только

города, но и хозяйственные зоны. Дорога, отходившая от северной

оконечности города, вела в сторону Вайна-Пикчу. Великолепная

дорога в Интипунку спускалась от вершины Мачу-Пикчу в

верхнюю часть долины. Все дороги были ориентированы, как и сам

2 Johan Reinhard. Machu Picchu: Exploring an Ancient Sacred Center. Cotsen

Institute of Archaeology; 4th edition, 2007. P.108.

город, по странам света. Однако внизу они вливались в «главную

дорогу», имевшую государственное значение. Археологами были

обнаружены следы мостов и тоннелей, что свидетельствует о

высокой технике дорожного строительства, существовавшей у

инков. Одна из дорог вела на запад к горе Апу-Вискчани, которая

использовалась как ориентир относительно Интиуатаны, имея

привязки-ориентиры, связанные с зимним солнцестоянием.

Вдоль дороги, ведущей к Интипунку, было раскопано

поселение Покес, датировавшееся 1200 годом, то есть

существовавшее еще до инков. Далее, в глубине долины в одной из

скальных ниш археологи обнаружили наскальные росписи,

выполненные красителем на основе оксида железа. Всего их было

17, и изображали они силуэты лам и альпак. Самое странное в этом

то, что эти места до сих пор считались малопосещаемыми и совсем

не характерными для этих животных.

На склонах Вайна-Пикчу и Интипунку была сделана одна из

самых значительных находок – довольно большое поселение с

прямоугольными и круглыми постройками из камня или сырцового

кирпича, выстроенными вокруг площадей или дворов. Высота этих

зданий не превышала полутора метров. Здесь был найден

характерный инкский сосуд и множество битой керамики. В

непосредственной близости от построек находились захоронения.

Археологи предположили, что это селение могло служить в

качестве своеобразного «опорного пункта» инков.

Все еще следуя вдоль мощеной дороги идущей по склонам

Вайна-Пикчу, напротив «Большой пещеры», или Храма Луны,

располагались земледельческие террасы. На 100 метров ниже

находилось двухэтажное встроенное в скальную нишу здание, в

котором удалось обнаружить множество обработанных каменных

блоков. Складывается впечатление, что строительство этого

любопытного здания так и не было завершено, как остались

недостроенными и многие другие сооружения, расположенные

вдоль все той же дороги: храмы, платформы, террасы,

водосборники, защитные сооружения. Другим уникальным

памятником инков в районе Мачу-Пикчу считается прямоугольная

замкнутая постройка, возведенная на скальной породе, со входом в

виде арки, опирающейся на изящно обработанные двойные столбы.

Длина стены, ориентированной на северо-запад, составляла 100 м.

Сооружение имело две трапециевидные ниши высотой 1,70 м,

через которые можно было вести наблюдение за появлением

солнца в двух специальных отверстиях и вершиной Апу-Йанатин.

Все эти объекты были соединены дорогами. Остается лишь

констатировать, что обстоятельства, а точнее, появление испанцев

остановило развитие прилегающей к Мачу-Пикчу территории

инков в самый интересный момент взлета цивилизации.

Библиография:

1. Башилов В.А. Древние цивилизации Перу и Боливии. М., Наука,

1989.

2. Бушнелл Дж. Перу. От ранних охотников до империи инков. М.,

Центрполиграф, 2003.

3. Ершова Г.Г. Древняя Америка. Полет во времени и

пространстве. Мезоамерика. М., Новый Акрополь, 2007.

4. Ершова Г.Г. Древняя Америка. Полет во времени и

пространстве. Северная Америка. Южная Америка. М., Новый

Акрополь, 2007.

5. История Перу с древнейших времен до конца XX в. (под ред.

Созина С.А., Янчук И.И., Ларина Е.А. и др.). М., 2000.

6. Культура Перу. Антология.

7. Ламберг-Карловски К., Саблов Дж. Древние цивилизации.

Ближний Восток и Мезоамерика. М., Наука, 1992.

8. Ледбитер Ч. Очерки доисторических цивилизаций. М., Амрита-

Русь, 2008.

9. Овузу Х. Символы инков, майя и ацтеков. М., Диля, 2006.

10.Хаген Виктор фон. Ацтеки, майя, инки. Великие царства

древней Америки. М., Центрполиграфу, 2008.

11.Elizabeth Skidmore Sasser, Nolan E. Barrick. Architecture of

Ancient Peru. International Center for Arid and Semi-Arid Land Studies,

Texas Technological College, 1969.

12.Mary Ellen Miller. The Art of Mesoamerica: From Olmec to Aztec.

Thames & Hudson, 2001.

13.Michael E. Smith, Marilyn A. Masson. The Ancient Civilizations of

Mesoamerica. Wiley-Blackwell, 2000.

14.Nigel Davies. The Ancient Kingdoms of Peru. Penguin, 1998.

15.Johan Reinhard. Machu Picchu: Exploring an Ancient Sacred Center.

Cotsen Institute of Archaeology; 4th edition, 2007.

16. Курасов С.В. Художественные особенности церемониальных

центров древнего Перу. Научно-аналитический журнал «Дом

Бурганова. Пространство культуры»1/2008.__