9 538 views

 

СЕМЬ ПАРТИД МУДРОГО КОРОЛЯ ДОНА АЛЬФОНСА

"Cемь партид мудрого короля дона Альфонса" — один из наиболее замечательных памятников права феодальной Испании — составлен в 1256-1265 гг. Этот памятник интересен тем, что дает довольно полную картину общественного и государственного строя Испании, а также ее правопорядка в период завершения реконкисты 1 и начала национального объединения в стране. "Партиды" — крупная юридическая компиляция в ряду других, составленных в XIII веке во время царствования короля Леона и Кастилии Альфонса. Среди юридических памятников того времени можно отметить завершение свода законов, названного "Семь частей" и начатого еще отцом короля Альфонса Фернандом III. До нас дошла в рукописи XV века только одна книга, представляющая скорее трактат по богословским и каноническим вопросам, чем сборник законов. Во время царствования Альфонса X был составлен другой сборник законов, получивший название "Зерцало" (El Especulo) или "Зерцало всех законов". Этот сборник дошел до нас во фрагментарном виде в рукописях конца XIII или начала XIV века. Судя по прологу к нему, можно полагать, что в этот сборник были включены извлечения из так называемых "фуэрос", представлявших собой пожалования королей, светских и духовных феодалов городам и некоторым сельским общинам. Фуэрос предоставляли общинам права на самоуправление, на изъятие их из юрисдикции сеньоров и другие льготы. Кроме того, при Альфонсе X была проведена работа по унификации городского права.

"Семь партид" — это новое, более совершенное и полное издание законов, почти приближающееся к кодификации. Они являются не только сводом действовавшего тогда в Леоне и Кастилии права, но и обширным теоретическим трактатом по вопросам богословия, философии и правоведения, свидетельствующим о высоком уровне образованности и познаний его составителей.

Имена юристов, участвовавших в составлении "Партид", не известны 2.

Источниками для "Партид" послужили "фуэрос" и "добрые обычаи" (buenas costumbres) Кастилии и Леона, каноническое право, пандекты и сочинения глоссаторов — итальянских юристов XII века, составлявших толкования (глоссы) к своду законов Юстиниана (Согрus juris civilis). В "Партидах" заметна тенденция к унификации права, которая, однако, встречала большие трудности в условиях существовавшей тогда в Испании феодальной раздробленности и поэтому проводилась непоследовательно.

Характерно также, что "Партиды" не были утверждены как при Альфонсе X, так и при его преемниках. И только в 1348 году при короле Альфонсе XI на кортесах в Алькала был принят и утвержден королем Устав, придавший законную силу "Партидам" и объявивший их обязательными во всех случаях, когда они не противоречат фуэрос и привилегиям крупных феодалов.

Как было сказано выше, в "Партидах" дана довольно полная картина общественного и государственного строя в Кастилии и Леоне, которую можно считать характерной (с некоторыми вариантами) для всей Испании.

Основными занятиями трудящегося населения в Кастилии и Леоне были земледелие и скотоводство. Ремесло до XIII века еще не было достаточно распространено. Торговля получила большое развитие к XIII веку, когда в таможнях Фландрии и Германии заключались соглашения о ввозе испанских товаров. С расширением международной торговли увеличилось денежное обращение.

Социальная структура в Кастилии и Леоне имела типические феодальные черты. Господствующий класс, светские и духовные феодалы делились на ряд групп.

Среди светских феодалов (caballeros) самое привилегированное положение занимала знать, которая приобрела большие богатства различными путями — пожалованиями от королей, войнами и посредством заключения выгодных браков. Так как во владениях этой знати было множество крепостей и замков, она могла оказывать упорное сопротивление королям в их политике централизации страны и нередко вела войны с ними. То же обстоятельство благоприятствовало росту феодальных усобиц между самими магнатами. За знатью сохранились различные привилегии. Лица, принадлежавшие к этой группе, именовались "знатными людьми" (ricos hombres) 3.

Ко второй группе принадлежали лица, которые отбывали военную службу за свой счет (обычно в коннице) и носили название милитов, кавальеро, инфансонов и т. д. Они находились обычно в вассальной зависимости от знати и впоследствии стали называться гидальго (hidalgo).

Почти равное положение с этой группой заняли рыцари, происходившие от горожан, получивших от королей соответствующие пожалования. Они назывались "рыцарями вольных городов" (caballeros de villa). Эти лица, очевидно, принадлежали к группе купцов или зажиточных ремесленников в городах и составляли городскую аристократию (патрициат). Им был дан ряд льгот в виде права получать должности в органах городского самоуправления (portiellos), освобождения от уплаты подати и смягчения наказаний за преступления. Короли покровительствовали этой группе, так как нуждались в увеличении своей армии рядовыми рыцарями-бойцами в условиях постоянных междоусобиц и войн.

В Леоне и Кастилии, как и в других королевствах Испании, весьма значительную роль играло духовенство. Особенно могущественными были монастыри, владевшие обширными земельными угодьями и большим количеством крепостных. У духовенства имелась своя знать в лице князей церкви — прелатов, резко отличавшихся по своему богатству и положению от низшего духовенства.

Важное место занимали жители городов, ремесленники, получившие личную свободу. К ним перешла немалая доля земельной собственности, причем некоторые фуэрос препятствовали переходу собственности (особенно на землю) от горожан к дворянам.

Жители городов добились таких привилегий, что могли казнить или подвергать увечащим наказаниям дворян, совершавших преступления в пределах города.

Города заключали между собой союзы — эрмандады (братства) для защиты своих интересов и нередко в борьбе с феодалами вступали в соглашения с крестьянскими общинами.

Крестьянство в Кастилии и Леоне в своей значительной части находилось в состоянии различных форм феодальной зависимости, которые были установлены в Испании еще во времена владычества вестготов. Тяжелое положение неоднократно вынуждало крестьян к восстаниям, ставшим особенно частыми с XI века. Но в территориях, отвоеванных у мавров, положение крестьянства было значительно лучше. Сюда привлекались поселенцы, получившие свободу и ряд льгот. Они назывались бегетриями. К концу XII века крепостные (сервы) добились в Кастилии и Леоне значительного улучшения в своем положении: фиксированных размеров феодальных повинностей, запрещения продажи крепостных с землей, признания действительности их браков, заключенных без согласия сеньора.

В государственном строе Леона и Кастилии в XIII веке произошел переход к сословно-представительной монархии. Отношения вассалитета еще сохранились. В "Партидах" лрямо указывается, что власть короля над его подданными представляет собой первый и самый обширный вид вассальной зависимости. Власть короля — абсолютное полное лраво (merum imperium) судить и повелевать всем на его земле.

Вообще в это время наблюдается тенденция к созданию абсолютной монархии, а юристы разрабатывают даже теорию божественного происхождения королевской власти, что отражено в декларациях ряда кортесов.

Однако эти стремления королей к абсолютизму, благоприятной почвой для которых было расширение территории страны, подъем экономики и развитие товарно-денежных отношений, встречали сильное противодействие знати. Крупные неудачи постигли, например, Альфонса X, пытавшегося рядом мероприятий подорвать ее могущество.

Большую роль в королевстве Кастилии и Леона играли сословно-представительные учреждения — кортесы. В кортесах значительное место наряду с представителями дворянства и духовенства занимали представители городов.

Кортесы большей частью были совещательными органами при короле. Но король должен был считаться с их мнением в таких вопросах, как установление налогов, поскольку сам еще не имел права вводить их, и с петициями самих кортесов.

Каждое из сословий, представленных в кортесах, составляло наказы (cuadernos), которые давались королю, Сам король приносил клятву верности законам и фуэрос страны.

Приводимые извлечения из "Семи партид" переведены с мадридского их издания 1789 года с комментариями Грегорио Лопеца.

 

Комментарии

1. Реконкиста — т.е. "обратное завоевание" (718-1492)—период в истории Испании, когда жители Пиренейского полуострова отвоевывали территории, захваченные в VIII веке арабами и берберами.

2. Рафаэль Альтамира-и-Кревеа, История Испании, т. 1. М.. 1951, стр. 120-121.

3. Слово "rico" означает "богатый". Но это слово в XII-XV вв. означало также "знатность".

 

СЕМЬ ПАРТИД МУДРОГО КОРОЛЯ ДОНА АЛЬФОНСА

ПЕРВАЯ ПАРТИДА,

в которой говорится обо всем, что относится к католической религии, которая побуждает (face) человека познать Бога с помощью веры

ТИТУЛ I

ГДЕ ГОВОРИТСЯ О ЗАКОНАХ И ПОЧЕМУ ЭТА КНИГА РАЗДЕЛЕНА НА ТИТУЛЫ И КАКИМ ОБРАЗОМ

Ради Господа Бога и на общее благо людей составляем эту книгу... И делим ее на семь частей... И делим каждую партиду на титулы, которые суммируют данные в книге рассуждения. И эти рассуждения, в которых полностью отражается все сущее и то, как его следует понимать, называются Законами... Мы хотим дать понять, какие это Законы. И как они подразделяются. И почему каждый Закон имеет свое название. И каковы их достоинства и сила. И откуда они взяты. И какие из них относятся к вере в Господа нашего Иисуса Христа. И какие относятся к управлению людьми. И почему они называются Законами. И какими они должны быть сами по себе. И как надо издавать их... И каким должен быть тот, кто их издает. И кто имеет власть, чтобы издавать их. И как надо их понимать. И кто может разъяснить их и сделать так, чтобы их поняли, если возникает какое-либо сомнение. И каким образом нужно им подчиняться. И как люди обязаны соблюдать их; И как нужно по ним судить. И как нужно связывать с ними законы, изданные заново. И почему нельзя освобождать людей от суда по Законам, если эти люди говорят, что они их не знают. И кого можно избавить от наказания, предписанного законами, даже если эти люди их не знают.

Закон I

Какие это законы

Эти законы установлены для того, чтобы люди умели жить хорошо и в полном порядке, как это угодно Богу; и кроме того, как надлежит в хорошей жизни в этом мире, и хранить веру в Господа нашего Иисуса Христа полностью, так, как она есть. Кроме того, чтобы люди жили друг с другом в праве и в справедливости, как это далее показывается в соответствующих законах. И те, которые, как указано, относятся к вере, в соответствии с предписаниями Святой Церкви, мы поместили в первую партиду этой книги. А другие, говорящие о жизни людей, помещены в шести следующих партидах.

Закон II

О естественном праве и праве народов

Jus naturale в латыни, как и в романсе 1, это — естественное право, присущее людям по природе, а также другим животным, обладающим сознанием. Так, в соответствии с требованиями этого права, мужчина соединяется с женщиной, что мы называем браком, и в браке выращивают люди своих детей, равно как и все животные. Кроме того, в латинском языке существует понятие jus gentium, что значит общее право всех людей, которое применимо (только) к людям, а не к другим живым существам. И оно было найдено с помощью разума, и, кроме того, применяется путем принуждения, ибо люди не смогли бы жить между собой в мире и согласии, если бы все они не пользовались им. Таким образом, по этому праву каждый человек знает, что ему принадлежит в отдельности: и поделены поля, и границы городов; и кроме того, люди должны воздавать хвалу Богу и подчиняться своим отцам и матерям и своей стране, которую по-латыни называют "patria". Далее это право признает, что каждый может защищать себя против тех, кто сделает по отношению к нему бесчестие или насилие. И, более того, он должен понимать, что все, что он делает для спасения себя от насилия, которое собираются применить против его личности, он делает по праву. И по побуждению этих двух факторов, и этих двух видов права, которые мы назвали выше и взяли из других больших ученых книг, соединили мы все законы этой нашей книги в соответствии с тем, как их нашли написанными в книгах древних мудрецов, поместив каждый закон на его место в соответствии с порядком, по которому мы их издали.

Закон III

О разделении законов

Хотя законы и едины в юридическом смысле, они делятся на два вида в смысле их назначения.

Первый вид предназначен на благо души, второй — на благо тела. Первый относится к вере, второй — к хорошей жизни. И ниже мы скажем, как следует составлять каждый из этих видов. И этими двумя видами законов управляется весь мир; ибо в них заключено поощрение добродетелей каждого в соответствии с тем, какие он должен иметь, и наказание за зло. И разделения благ проводится тремя способами. Первый относится к старшим, как к сеньорам, так и к отцам, поскольку каждый из них имеет право делать добро из того, что принадлежит ему: отцы — детям или другим родственникам, по природе их рода; сеньоры — своим вассалам или другим людям, которые находятся в их владениях для службы. И другое разделение — среди равных как в обручении, так и в браке. Ибо благодеяние, таким образом, обратится в пользу того, кто его делает, и притом двояко. Во-первых, ему хорошо делать это. Во-вторых, все обращается к его же собственной чести и выгоде. И третье разделение — среди младших, как то: среди детей, или слуг, или вассалов, или крепостных (siervos), и благодеяние это совершается с большой добротой того, кто его оказывает; и появляются поэтому блага, которые весьма благородны: одно из них — величие, другое — власть. Но так как это деление благ не может иметь выгоды для человека, если он не защищен, то было необходимо установить, как полагается делить хорошее, а также кроме того, как и когда, и уметь обуздать зло, и устранить его, и наказать его тогда, когда это необходимо, наблюдая за поступками, какие они, и кто их совершает, и как, и где. И этими двумя видами вразумляют мир, делая добро тем, кто делает добро, и наказывая того, кто заслуживает наказания. И мы, король Дон Альфонсо, видя, что в других книгах о праве наказывают за зло, которое люди делают, но не поощряют за добро, считаем поэтому, что было правильно указать, чтобы в эту книгу поместили не только наказание, но и поощрение.

Закон V

Каково воздействие (virtudes) закона

Существует семь способов действия законов. Первый — верить, второй — приводить в порядок (ordenar las cosas), третий — приказывать, четвертый — соединять, пятый — награждать, шестой — запрещать, седьмой — наказывать...

Закон VIII

Какими должны быть законы сами по себе

Законы нужно выполнять, и хранить, и блюсти так, чтобы они имели смысл и относились к сущему, согласно природе, и чтобы слова законов были хорошими, и простыми, и ясными, дабы все могли их понять и запомнить. И кроме того, они должны быть без извращений и без неясностей (punto) 2, чтобы закон не могли извратить из-за плохого понимания, желая выдать ложь за правду, а правду за ложь; и чтобы не противоречили один другому.

Закон XII

Кто имеет право издавать законы

Император или король может издавать законы, имеющие силу над людьми в своих владениях, и никто другой не может издавать их временно, разве только с разрешения императора или короля. И законы, изданные другим образом, не имеют ни названия, ни силы законов, и не могут действовать ни в какое время.

Закон XIII

Как нужно понимать законы

Понимать нужно законы хорошо и прямо, причем всегда берется настоящее понимание их в самой здоровой и самой выгодной форме, в соответствии со словами, которые содержатся в законах. И потому законы не должны писаться при помощи сокращений, а полными словами; и Мудрецы сказали, что знать законы значит не только заучивать и приукрашивать слова их, но действительно понимать их.

Закон XIV

Кто может разъяснить законы, если возникает сомнение

Если законы станут сомнительными из-за ошибок в написании, или из-за плохого понимания их теми, кто их будет читать, то они должны быть хорошо разъяснены, чтобы люди поняли истинный смысл (verdad) их. Это может сделать только тот, кто их издал, или кто находится на его месте, имея право издавать их заново и хранить уже существующие законы.

Закон XV

Как надо подчиняться законам и судиться по ним 3

Все жители государства должны подчиняться законам, а законодатель должен следить за этим. Подчиняться законам должны также все чужеземцы, находящиеся на территории государства, а если они этому воспротивятся, судьи и судебные органы должны принудить их к этому, как предписывают законы данной книги.

Закон XVI

Как все должны хранить законы 4

Поскольку король получает власть для того, чтобы творить справедливость, он должен блюсти законы, иначе на его приказания не будут обращать внимания и общественное благо пострадает. И народ также должен блюсти законы, ради своей жизни и своего благосостояния, ибо именно благодаря законам люди живут в мире и получают удовлетворение и выгоду от того, что имеют. Если бы они не соблюдали законов, они тем самым показали бы, что не хотят повиноваться ни Богу, ни их светскому властителю, и идут против них, и толкают себя на путь гибели по трем причинам: неповиновения, дерзости, злобы...

...И никого нельзя освободить от подчинения закону, какую бы религию он ни исповедывал и какую бы он власть ни имел и как бы ом ни был знатен.

Закон XVII

Как надо улучшать законы

Ничто не совершенно в этом мире, поэтому если в законах окажется что-либо, требующее исправления, надо сделать его следующим образом. Если король понял ошибку, он должен согласовать все с понимающими людьми и знатоками права, и они должны хорошо рассмотреть, что надо исправить, и притом король должен советоваться с лучшими людьми и из многих земель, дабы много людей пришло к одному соглашению. Хотя право — хорошее и благородное дело (cosa), однако чем более оно согласовано и обсуждено, тем оно лучше и тверже. И когда придут к соглашению, король должен во всеуслышание объявить об ошибках, которые были раньше в законах, и о том, какое он имел право устранить эти ошибки. И это самый лучший способ устранить их. Но если король не имеет ни такого количества людей, ни таких понимающих, ни таких знатоков, то он должен советоваться с теми, кто больше любит Бога и его, короля, и благополучие земли.

Закон XXI

Кого можно извинить за незнание законов

Указанные здесь — это те, кого можно освободить от наказания, предписанного законами... Например, если кто-нибудь является сумасшедшим до такой степени, что не знает, что делает... То же относится к мальчику менее четырнадцати лет; к девочке менее двенадцати лет, хотя бы она и предавалась сладострастию. Все они должны освобождаться от наказания за неимением разума. И далее, если они случайно будут моложе десяти с половиной лет и совершат какой-либо другой проступок, как-то: кражу, убийство или ложь, или еще что-нибудь дурное, то они также будут освобождены от наказания, ввиду их малого возраста и недостатка соображения. Далее постановляем, что рыцари, которые должны защищать страну и освобождать ее от врагов Веры с помощью оружия, должны быть извинены за непонимание законов, а именно в случае, если потеряют свое имущество или часть его, благодаря аукционам или тяжбам во вред самим себе, или потеряют что-либо с течением времени. Все это естественно, если это случается во время войны.

...Однако, если рыцарь солжет или совершит предательство, или вероломство, или проступок, и любому будет понятно, что это плохо, то его нельзя простить. И то же самое относится к крестьянам, обрабатывающим землю или живущим в местах ненаселенных, и к пастухам, которые ходят со скотом по горам и пустыням, и к женщинам, живущим в подобных местах.

ТИТУЛ II

ОБЫКНОВЕНИЕ (УЗУС), ОБЫЧАЙ И ФУЭРО

Ничто не может препятствовать законам, имеющим силу и твердость, указанную нами, кроме трех видов права (cosas). Первый — узус, второй — обычай, третий — фуэро. Они происходят один от другого и имеют в себе естественное право, как это здесь указывается; как из букв появляется слово и из слов предложение, и из предложения суждение (razon), так из времени (tiempo) появляется узус, из узуса — обычай, и из обычая — фуэро. И потому хотим сказать в данном титуле, что такое узус и как он должен создаваться, и по каким причинам он сохраняет давность, и по каким ее теряет. И далее скажем, что такое обычай и из чего он состоит, и кто может его ввести, и каким образом; и каким он должен быть сам по себе, и какой силой он обладает, чтобы иметь вес и действовать, и как его можно отменять. И то же самое говорим о фуэро, и покажем, каким образом оно противодействует закону, и в чем ему помогает, и как одно превращается в другое.

Закон I

Что такое обыкновение (узус)

Узусом называется то, что появляется в тех (делах) которые человек говорит и делает и которым он следует каждодневно в течение долгого времени и без каких-либо препятствий.

Закон II

Каким образом должен создаваться узус

Узус должен создаваться для общего блага и содержать в себе вреда; и он не должен создаваться тайно или секретно, а так, чтобы его знали и им гордились знатоки здравого смысла и права.

Закон IV

Что такое обычай и как он создается

Обычай — это право или фуэро, которое не записано. Им люди пользовались в течение долгого времени...

Закон VII

Что такое фуэро и почему оно так называется

Фуэро — это то, в чем заключены те два источника (cosas) права, о которых здесь говорилось: узус и обычай, и каждый из них должен войти в фуэро, дабы оно стало твердым. Узус, — чтобы люди привыкали к нему и любили его; обычай, — чтобы они передавали его из поколения в поколение (de heredamiento), толковали и хранили его. Если фуэро основано на хорошем узусе и обычае, то оно имеет такую большую силу, что превращаются как бы в закон, ибо служит людям и они живут друг с другом в мире и справедливости.

* * *

Фуэро 5 отличается от узуса и обычая тем, что имеет более широкое распространение, большую гласность. Название "фуэро" происходит от латинского "Forum" (публичный рынок в древнем Риме), где встречаются люди и совершают сделки купли-продажи.

ТИТУЛ VI

о священнослужителях

Закон IX

О том, какое правосудие может вершить Святая Церковь за грехи

Каждый обвиненный в ереси, или обвиненный в лихоимстве, продажности, клятвопреступлении или прелюбодеянии, а также муж, обвиненный женой, или жена, обвиненная мужем в намерениях разойтись и не жить вместе, а также другие, вынужденные нарушать брак из-за родственных связей между собой, в чем их и обвинили, а также святотатцы, совершающие преступления самым различным образом, как это показывается в данной партиде, в титуле, говорящем о тех, кто грабит или силой присваивает себе имущество церкви — все дела относительно этих вышеуказанных лиц подсудны Святой Церкви.

ЧЕТВЕРТАЯ ПАРТИДА,

в которой говорится об обручениях и о браках

Закон I

Что такое крепостное право, и откуда взято это название, и сколько видов его имеется

Крепостное право — это такое, положение и установление, которое люди создали в древности и согласно которому те, кто по природе свободны, делаются крепостными и попадают под власть другого человека, что не соответствует природе. И слово "крепостной" — "siervo" — произошло от латинского слова "servare", что означает, как и в романсе, "сохранять". И это "сохранение" было установлено императорами. Ибо в древности всех, кого брали в плен, убивали. Но императоры сочли за благо и постановили, чтобы их не убивали, а сохраняли им жизнь и пользовались ими. И есть три вида крепостных. Первый вид — это те, кого берут в плен во время войны и кто, следовательно, является врагом Веры. Второй вид — это те, кто рождается от крепостных женщин. Третий вид — это те, которые были свободны, но дали продать себя. И в этом случае необходимо, во-первых, чтобы человек сам согласился, чтобы его продали; во-вторых, чтобы он получил часть своей цены; в-третьих, чтобы он знал, что он (был) свободен; в-четвертых, чтобы тот, кто его покупает, думал, что он крепостной; и в-пятых, чтобы тот, кто дает себя продать, был старше двадцати лет.

Закон II

В каком положении находятся те, кто родился от крепостной женщины и свободного мужчины

Если человек родился от свободного отца и матери-крепостной, то он является крепостным, так как следует положению своей матери; но если случится, что она, будучи беременной, получила вольную, то ребенок, рожденный ею, становится свободным, даже если мать носила его в своем чреве после того, как ей дали вольную, не более одного часа или даже менее. И пусть даже мать затем снова станет крепостной, ребенок всегда останется свободным, так как он получил эту свободу в течение того времени, когда мать носила его после получения вольной, независимо от того, был ли этот промежуток времени большим или малым. Однако дети, рожденные от свободной матери и отца-крепостного, будут свободными, ибо всегда следуют положению матери, как это сказано выше. И хотя выше мы сказали, что дети должны следовать положению матери, все же дети, рожденные от свободного отца и свободной матери, должны следовать положению отца, как в отношении почестей, так и в отношении привилегий.

Закон V

В каких случаях крепостной должен охранять своего сеньора от вреда

Всякий крепостной должен охранять своего сеньора от вреда и бесчестия любым способом, как он это может и умеет; и должен повиноваться ему, и возвеличивать его честь, и умножать его доходы всяческим способом. И все это не только в отношении сеньора, но и в отношении его жены, и его детей; и если им понадобится его помощь, когда кто-либо захочет их убить, или обесчестить, он должен поспешить к ним и умереть за них, дабы спасти их от смерти и от бесчестия. И каждый крепостной должен делать это хорошо и верно, и не может таким образом просить себе прощения, что не сделал так, ибо не мог; разве только если был болен и не мог выполнить своего долга, ими был схвачен или заперт, или находился так далеко, что не мог никак поспешить на помощь. И если крепостной ранит или убивает кого-либо, защищая своего сеньора от смертельной опасности, он не должен быть наказан.

Закон VI

Какую власть сеньоры имеют над крепостными

Сеньор имеет полную власть над своим крепостным, чтобы делать с ним все, что захочет. Но при всем этом, он не должен ни убивать его, ни оскорблять, даже если для этого будет повод, за исключением приказа местного судьи; и не должен ни ранить его, ни морить его голодом, разве только если застанет его со своей женой или с дочерью, или если крепостной сделает другое преступление, подобное этому. В таком случае сеньор может его убить. Затем постановляем, что, если, кто-либо будет так жесток со своими крепостными, что будет морить их голодом, или ранит их, или повергнет их в такие бедствия, что они не смогут терпеть их, то в таких случаях крепостные могут пожаловаться судье. И он, по своей должности, обязан выяснить истину, так ли это; и если найдет, что это правда, то он должен продать их и возместить их стоимость сеньору. И он должен сделать это так, чтобы они никогда не смогли вернуться под власть того, по чьей вине он их продал.

Закон VII

Как те доходы, которые приносят крепостные, должны принадлежать их сеньорам

Все, что получает крепостной, каким бы образом он это ни приобрел, должно принадлежать его сеньору. И еще постановляем, что все, что указано в завещании крепостного, тоже может быть потребовано сеньором, как если бы это было завещано ему самому. Кроме того, постановляем, что если кто-нибудь помещает своего крепостного в лавку, или на корабль, или в другое место, приказав ему использовать этот способ торговли, то все дела, которые вел бы такой крепостной, и с кем бы он их ни вел в отношении этой торговли, должны быть поддержаны и охраняемы сеньором, как если бы он сам их выполнял.

ТИТУЛ XXII

О СВОБОДЕ

Естественно, что все существа на земле любят свободу и желают ее, а тем более люди, которые имеют ясное понимание всего сущего, а главным образом те, кто имеет благородное сердце. Итак, если в предыдущем титуле мы говорили о крепостничестве, то здесь мы хотим сказать о свободе. И показать, что это такое, и кто может дать ее, и кому, и каким образом; и какое право сеньор имеет над личностью и над имуществом того, кто был его крепостным и кому он затем дал вольную. И по каким причинам он может потерять это право.

Закон I

Что такое свобода, и кто ее может дать, и кому, и каким образом

Свобода — это естественная способность человека делать все, что он захочет, если только сила или право закона или фуэро не запрещают ему этого. И эту свободу сеньор может дать своему крепостному в церкви, или вне ее; или перед судьей, или в другом месте; или в завещании, или без завещания, или посредством письма. Но он должен делать это сам, а не через поверенного, разве только если прикажет сделать это тем, кто относится к его предкам или потомкам по прямой линии его рода. Однако необходимо, если он освобождает крепостного через письмо или перед своими друзьями, чтобы он делал это в присутствии пяти свидетелей. И если он хочет дать крепостному вольную в своем завещании, то он не может это сделать, если сеньор, который его освобождает, не достиг четырнадцати лет. И если он его хочет освободить другим образом: письмом или перед свидетелями, или перед друзьями, то не может это сделать, если сеньору нет двадцати лет; разве только, если тот, кого он хочет освободить, является его сыном, или его дочерью от какой-либо своей крепостной; или если это его отец, или мать, или брат, или сестра; или его учитель, который дал ему образование; или его воспитатель, или воспитательница, которая его вырастила; или его воспитанник, или воспитанница; или его молочный брат; или если это крепостной, избавивший своего сеньора от смерти или от дурной молвы; или если хотел освободить кого-либо из своих крепостных, дабы сделать его своим поверенным, с целью собирать налоги вне суда, причем крепостному должно исполниться, по крайней мере, семнадцать лет; или если освобождает свою крепостную, чтобы жениться на ней. Но в этом случае он должен поклясться, что именно поэтому ее освобождает и что женится на ней в течение шести месяцев. Итак, доказав любой из этих фактов перед судьей, человек моложе двадцати лет и старше семнадцати может спокойно освободить своего крепостного, делая это пока что с разрешения своего опекуна.

Закон III

По каким причинам крепостной делается свободным за благородный поступок, совершенный им, если сеньор этого и не хочет

Иногда крепостные заслуживают сами быть освобожденными за благородные поступки, совершенные ими, если даже сеньоры их и не освобождают. И это может быть по четырем причинам. Первая, когда какой-нибудь крепостной дает знать королю или кому-либо, кто судит вместо него, как кто-нибудь изнасиловал или похитил какую-нибудь девушку. Вторая, когда обнаруживает человека, делающего фальшивые монеты. Третья, когда находит человека, назначенного Каудильо 6 рыцарей, или других людей на границе, или в другом месте по приказанию короля, и покинувшего их в опасности без согласия короля. Точно так же, если он обнаружил рыцаря, покинувшего в таком месте короля или другого своего Каудильо. Четвертая, когда обвинил бы человека, убившего его сеньора, или мстил бы за него, или открыл предательство, которое хотели совершить в отношении короля или королевства. Однако в трех первых случаях король или другой сеньор, перед кем крепостной открыл преступников, должны возместить, сеньору стоимость крепостного.

Закон IV

Как крепостная становится свободной, когда ее сеньор помещает ее в публичный дом, чтобы заработать на ней

Если кто-нибудь помещает своих крепостных женщин на глазах у всех в публичный дом или в какой-нибудь другой дом или другое место, предоставляемое мужчинам: за плату, то постановляем, что за такие действия сеньор теряет своих крепостных женщин и потому они становятся свободными. И повелеваем, что те, кто рассудит так за нас там, где это произошло, должен защитить этих женщин, дабы их прежний сеньор никогда не обратил бы их снова в крепостное состояние и не имел бы никакого права на них.

Закон V

Как крепостной, по причине женитьбы, может быть свободным

Если какой-нибудь крепостной женился на свободной женщине с ведома своего сеньора и без препятствий с его стороны, то крепостной становится благодаря этому свободным. То же самое постановляем мы в том случае, если крепостная выйдет замуж за свободного человека. И еще постановляем, что если сеньор женится на своей крепостной, то она по этой причине становится свободной.

Закон VI

Как крепостной становится свободным, делаясь священнослужителем или получая Духовный Сан

Если чей-либо крепостной делается священнослужителем или получает Духовный Сан с ведома и согласия своего сеньора, то постановляем, что становится поэтому свободным. И если он становится священнослужителем без ведома своего сеньора, тот может потребовать его в течение одного года и вернуть его в крепостное состояние, даже если он получил Сан Субдиакона или ниже.

Закон VII

Каким образом с течением времени крепостной может получить свободу

Если чей-либо крепостной живет десять лет, имея хорошую веру и считая добросовестно себя свободным на земле своего сеньора, или двадцать лет на другой земле, пусть сеньор его даже не видел, то он становится поэтому свободным. Но если он не имеет хорошей веры и, зная, что он крепостной, находится двадцать лет в бегах, то не становится от этого свободным; если сеньор его поймает, он может сделать его крепостным. Но если случится, что проходит таким образом тридцать лет, он считается свободным, и его бывший сеньор не имеет никаких прав на него. При этом подразумевается, что он находится на земле Христиан. Но если он находится на земле Мавров, когда бы он туда ни попал, становится свободным, так же как и Христианин, будучи пленником на земле Мавров, может .и бежать, и вернуться на землю Христиан.

Закон VIII

О том, как вольноотпущенник должен почитать того, кто его освободил, и его жену, и какие знаки уважения он должен им оказывать

Поскольку свобода — это одно из самых ценных благ и самое дорогое в этом мире благо, потому те, кто ее получает, очень должны повиноваться своим сеньорам, которые их освободили, и любить, и почитать их. И любым образом люди должны знать хорошее деяние и благодарить за нега тех, от кого они его получили; и ничто не является для них столь важным, как это. Итак, как крепостничество есть самое жестокое установление в этом мире (если не грех), и самое презренное состояние, так и свобода есть самое дорогое и самое ценимое. И потому вольноотпущенник и его дети должны очень уважать своего сеньора, который ему дал свободу, и оказывать ему во всех случаях почтение и также его детям; но другим чужим, сделанным по завещанию сеньора его наследниками, вольноотпущенники не обязаны оказывать почтения. И почет, который они должны делать сеньору, освободившему их, заключается в следующем: они должны приветствовать его каждый раз при встрече с ним и его детьми, склоняясь перед ними; и всякий раз, когда придет сеньор и вольноотпущенник будет сидеть, он должен встать перед ним, и принять его очень хорошо, и говорить ему хорошие слова, и оказывать ему всякие почести, какие только может. И не должен ни вступать с ним в тяжбу, ни говорить что-либо против него, ни приказывать ему ничего, а разве только попросить разрешения у местного судии, и не может ни обвинять, ни бесчестить сеньора никоим образом; разве только если он должен делать это по поводу чего-либо, что затрагивает королевство или личность короля; или если сеньор сделал крепостного совсем инвалидом, ранив его оружием или совершив другое преступление против него так, что его никак нельзя извинить. И даже если крепостной должен судиться с сеньором, он не может этого сделать без разрешения судьи, как указано выше. Но если вольноотпущенник является опекуном какого-нибудь сироты, он может вступить с сеньором в тяжбу по поводу чего-либо, что имеет отношение к этому сироте. И также в других случаях вольноотпущенник должен уважать своего освободителя и помогать ему. Так что если он видит, что какая-нибудь из вещей сеньора находится в таком положении, что он может потерять ее, то он должен стараться сохранить ее для сеньора так же, как если бы это была его собственная вещь. И это он должен делать в отсутствие сеньора. И также должен его охранять другим образом, а именно: если он видит, что сеньор, освободивший его, дошел до такой бедности, что ему нужна помощь своего вольноотпущенника, он должен придти к нему на помощь, дав ему поесть, и попить, и одеться, и обуться в соответствии со своим богатством и возможностями, которые он имеет.

Закон IX

По каким причинам сеньор может вернуть в крепостное состояние того, кому он дал вольную

Есть такие сеньоры, которые освобождают своих крепостных просто по доброй воле, желая сделать им добро и милость и не беря от них никакого выкупа. И есть другие, которые освобождают их за сумму, которую получают, или же потому, что сеньор в своем завещании приказал своему наследнику освободить их. И поэтому, если сеньор освобождает своего крепостного по доброй воле, не беря выкупа, или если получает выкуп от самого крепостного, который дает его за себя, и такой вольноотпущенник затем совершит какое-либо преступление против своего сеньора, или его детей, как-то: обвинит их в чем-нибудь, или обесчестит, или завяжет дружбу с их врагами с целью нанести ему вред, то постановляем, что сеньор может обратить его за это снова в крепостное состояние, доказав один из указанных фактов на суде. Но если выкуп, полученный сеньором за освобождение, не вольноотпущенник дал за себя, а кто-либо другой дал его за него, или если сеньор освободил крепостного по приказанию другого, своего собственного сеньора, тогда, если вольноотпущенник даже и совершил одно из вышеназванных преступлений, постановляем, что тот, кто его так освободил, не может вернуть его в крепостное состояние. Однако он может заявить на него местному судье, и судья должен наказать его, и дать наказание в соответствии с совершенным им преступлением.

Закон X

Какие права могут иметь сеньоры на имущество вольноотпущенников

Мы уже сказали, какие права имеет сеньор в отношении личности вольноотпущенника. Сейчас хотим сказать, какое он имеет право на его имущество; и постановляем, что если вольноотпущенник умирает без завещания и не оставляет ни сына, ни внука, кто наследует его добро, ни отца, ни брата, ни сестры, Которые являлись бы свободными, то в таком случае все имущество вольноотпущенника должно отойти к сеньору. И если он сделает завещание, и не имеет никого из вышеназванных родственников, и если имущество вольноотпущенника стоит 100 золотых мараведи или свыше, то должен оставить своему сеньору третью часть того, что имеет. И если случайно имеет меньше стоимости ста мараведи, то не обязан оставлять сеньору ничего, если сам не захочет. И если вольноотпущенник умирает без завещания и оставляет кого-либо из вышеуказанных родственников, то сколько бы ни стоило его имущество, сеньор не имеет никакого права на него. А это право должен иметь его сын или ближайший родственник из тех, кого мы назвали выше.

ТИТУЛ XXV

О ВАССАЛАХ

Вассалитет — это великая и многосторонняя обязанность, которую имеют как вассалы по отношению к своим сеньорам, так и сеньоры по отношению к вассалам...

Закон I

Что такое сеньор, и что такое вассал

Сеньором называется тот, кто имеет власть над теми, кто живет на его земле. И такого человека все должны называть сеньором... Кроме того, сеньором называется каждый человек, имеющий право вооружать и воспитывать людей для благородства своего рода, а такого человека не должны называть сеньором, кто не является его вассалом и не получает благодеяния от него. И вассалы — это те, кто получает честь и благодеяние от своих сеньоров, как-то: рыцарское звание, или землю, или деньги за ту службу, которую должны им выполнять.

Закон II

Сколько имеется видов власти сеньора и вассальной зависимости

Существует пять видов власти сеньора и вассальной зависимости. Первый и самый обширный — это власть, которую король имеет над всеми, кто находится в его секретерии. Это называется по-латыни merum imperium, что означает абсолютное, полное право судить и повелевать всем на его земле. Второй — это власть, которую имеют сеньоры над своими вассалами по причине благодеяния и чести, которую получают от них, как указано выше. Третий вид — это власть сеньоров над своими солярьегос (solariegos) 8 по причине бегетрии (behetria) 9 или девисы (devisa) 10 в соответствии с фуэро Кастилии. Четвертый — это власть отцов над своими детьми; обо всем этом мы говорили выше в соответствующих законах. Пятый — это власть сеньоров над своими крепостными, как это сказано выше в соответствующих законах.

Закон IV

Как один человек может стать вассалом другого

Один человек может стать вассалом другого в соответствии со старинным обычаем в Испании таким образом: давая себя в вассалы тому, кто его принял, и целуя руку в знак признания его власти. И также другим способом, посредством клятвы верности, что является более важным, так как благодаря клятве человек не просто становится вассалом другого, а обязан теперь выполнять, что обещал, как по договору. И клятва верности означает, что человек теперь принадлежит другому, дав ему заверение в том, что даст или выполнит обещанное. И эта клятва имеет место не только в договоре о вассальной зависимости, но и во всех других договорах и соглашениях, которые люди заключают между собой с намерением выполнять их.

Закон V

Когда вассал обязан целовать руку сеньору и когда нет

Вассал должен целовать руку сеньору, становясь его вассалом, как мы указали в предыдущем законе. И также должен делать это, когда его посвящают в рыцари, после того, как ему надели шпагу. То же самое должен делать после того, как он попрощался с сеньором. И также, в каждом из этих случаев вассал должен целовать руку знатному человеку, согласно обычаю Испании; в других же случаях нет. Однако королю как знатные люди, так и другие его вассалы обязаны целовать руку в тех случаях, о которых говорилось выше. И также должны ему целовать ее всякий раз, когда переходит из одного места в другое, и они выходят принять его; и всякий раз, когда снова возвращается в свой дом, или хочет покинуть его, чтобы идти в другое место; и когда дает им что-нибудь, или обещает оказать им благодеяние или милость. И они обязаны целовать руку королю по двум причинам. Первая — по предписанной природой обязанности, которая возложена на них в отношениях с королем. И вторая, ввиду признания ими, власти, которую он над ними имеет.

Закон VI

Какая обязанность существует в отношениях между вассалами и сеньорами

Вассалы имеют очень большие обязанности в отношениях с сеньорами. Они должны их любить и почитать, и охранять, и увеличивать их добро, и препятствовать причинению им вреда как только могут. И должны им служить верой и правдой за то благодеяние, которое получают от них. Затем постановляем, что сеньор должен любить и уважать, и охранять своих вассалов, и делать им добро и милость и препятствовать причинению им вреда и бесчестия. И когда эти обязанности хорошо выполняются, то каждый выполняет тем самым свой долг, и растет, и крепнет подлинная любовь между ними. Существует еще много других обязанностей между вассалами и сеньорами, ибо они должны друг друга охранять во время войны и мира, и об этих обязанностях мы говорили во второй Партиде этой книги, в соответствующих законах.

Закон VII

По каким причинам вассал может уйти от сеньора, в какое время и каким образом

Ни уйти, ни расторгнуть договор с сеньором вассал не может в течение одного года после своего посвящения в рыцари, ни из-за бедности, ни из-за работы, которую его заставляет выполнять сеньор, ни по какой другой причине; разве только, если он должен будет сделать это по одной из следующих причин: первая, если сеньор пытается убить своего вассала. Вторая, если пытается обесчестить его жену. Третья, если его разорили бессмысленным образом, и это разорение не будет признано справедливым ни на суде равных ему (amigos), ни на суде короля, ни его курии. Так что по любой из этих причин вассал спокойно может уйти от своего сеньора в любое время, раньше чем через год, или позже. Но через год и дальше может уйти от него, даже если сеньор и не совершил никакого проступка по отношению к нему. Итак, если ему не доставляет удовольствия жить со своим сеньором, так как последний плохо платит вознаграждение или по какой-либо другой причине, то может спокойно уйти от него. И когда собирается распрощаться с ним, должен это сделать сам, а не через кого-нибудь; разве только, если боится, что сеньор его убьет или обесчестит; в таком случае он может проститься с ним через другого гидальго. И прощание со своим сеньором должно происходить так: вассал говорит сеньору: "Ухожу от вас и целую вам руку и с этого момента не являюсь более вашим вассалом". И когда кто-либо другой прощается от имени вассала, должен сказать так: "Такой-то рыцарь уходит от вас и целую вам руку за него; и говорю вам от его имени, что с "этого момента он не является более вашим вассалом".

Закон IX

Какое наказание заслуживает вассал, который получает вознаграждение от сеньора и не служит ему

Если вассал, ушедший от сеньора, с которым он жил, получит от него вознаграждение и не захочет служить ему; если сеньор сам лично призвал его, или своим письмом, чтобы он пришел к нему служить, и тот не захотел, то должен заплатить сеньору полученную от него сумму в двойном размере, так как не захотел ему служить. Затем постановляем, что если вассал служит сеньору, и тот не дает ему жалования, то за все время неоплаченной службы он должен дать вассалу двойное жалование. Но если сеньор не нуждается в службе вассала, поскольку ничего особенного не случается, и не посылает за ним, в этом случае вассал не обязан возмещать сеньор" ничего из того, что он от него получил, хотя и не служил ему. Ибо он всегда был готов придти к нему на службу и не виноват, что сеньор не посылал за ним.

Закон X

По каким причинам король может изгнать знатных людей

Знатными людьми по обычаю Испании называют тех, кого в других странах называют графами или баронами. И таких король может изгнать по одной из трех следующих причин. Первая, когда хочет отомстить им за антипатию, которую питает к ним. Вторая, за дурные поступки, совершенные ими в стране. Третья, по причине преступления, в котором содержится предательство или измена.

ТИТУЛ XXVI

О ФЕОДАХ

Феод — это один из видов благодеяния, оказываемого сеньорами своим вассалам по причине вассальной зависимости последних...

Закон I

Что такое феод и откуда произошло это название и сколько видов его имеется

Феод — это благодеяние, оказываемое сеньором какому-либо человеку, поскольку тот стал его вассалом; и тот дает ему клятву быть верным ему. И произошло это название от слова "fe"—верность, которую вассал всегда должен иметь по отношению к сеньору. И есть два вида феода. Первый, когда дается феод в виде имения, или замка, или другого места для поселения. И подобный феод нельзя отобрать от вассала; разве только, если не выполнит заключенные с сеньорам договоры; или если совершит такой проступок, за который должен потерять феод, как это показывается далее. Другой вид — это так называемый "Feod de Camara". И он дается, когда король каждый год кладет мараведи одному из своих вассалов в его сокровищницу (Camara). И такой феод король может отобрать у него, когда захочет.

Закон III

Кто может установить феод и кому

Дать или установить феод могут императоры и короли и другие знатные сеньоры, и могут дать в феод имущество, принадлежащее им полностью. Также могут давать в феод архиепископы и епископы и другие Прелаты Святой Церкви то имущество, которое их предшественники имели обыкновение давать. Но другое имущество, которое обычно не давалось в феод, они не могут дать вновь. И может быть дан или установлен феод любому человеку, не являющемуся вассалом другого сеньора, ибо в законе записано так: никто не может быть вассалом двух сеньоров.

Закон IV

Каким образом нужно давать и принимать феод

Предоставлять и давать феод могут сеньоры своим вассалам следующим образом. Вассал преклоняет колена перед своим сеньором и должен положить руки между руками сеньора, обещая ему и клянясь ему, и давая ему торжественное обещание, что всегда будет служить ему верой и правдой, и что даст ему добрый совет всякий раз, как сеньор того потребует, и не откроет тайн сеньора, и поможет ему по мере сил и возможностей против всех людей в мире, и будет увеличивать его доходы, и отвращать от него бедствия, и что будет хранить и выполнять обязательства, заключенные с ним по причине полученного феода. И после того, как вассал поклянется и обещает все это, сеньор должен дать ему инвеституру в виде кольца или другого предмета из тех, которые он дал ему в феод; и сделать его владельцем этого лично, или через надежного человека, которому он прикажет это сделать.

Закон V

Какую службу вассалы должны нести своим сеньорам за феод. И затем, как сеньоры должны охранять своих вассалов

Указанную службу, которую вассалы обязаны нести сеньорам, когда получают от них феоды, должны выполнять так, как обещали... И если случайно какая-то услуга, которую вассал должен оказать сеньору, не названа, ибо пока она только подразумевается, то вассал обязан в силу владения феодом, который он имеет от сеньора, помогать ему во всех войнах, которые тот должен начинать по праву. И кроме того, во всех войнах, которые начали бы другие ему во вред.

Кроме того, постановляем, что сеньоры должны помогать вассалам и защищать их права, как могут, дабы те не получили ни ущерба, ни бесчестия, ни чего-либо другого. И должны во всем сохранять им верность, так же, как и вассалы обязаны сохранять ее в отношении своих сеньоров.

Закон VI

Кто должен наследовать феод и кто нет

Феоды — это такое имущество, которое люди не могут наследовать так, как прочие виды имущества, передающиеся по наследству. Если даже вассал, имеющий феод от сеньора, оставит сыновей и дочерей, когда умрет, дочери не унаследуют в этом феоде ничего; напротив, сыновья, один или два, или сколько бы их ни было, наследуют его целиком и полностью. И они обязаны служить сеньору, поскольку он, сеньор, дал этот феод их отцу, таким же образом, как отец должен был служить ему за его феод.

И если случайно сыновья его не останутся в живых, и будут внуки от одного из его сыновей, но не от дочери, то они должны унаследовать феод, как сделал бы их отец, если бы был жив. И унаследование феодов не идет от внуков дальше, но возвращается затем к сеньорам, и к их наследникам. Но если вассал после своей смерти оставит сына, или внука, который будет немым, или слепым, или больным, или ненадежным и потому не сможет служить за феод, то этот сын или внук не будет заслуживать того, чтобы иметь его, и не должен наследовать его никоим образом.

То же самое постановляем, если кто-нибудь из них будет монахом, или другим служителем культа, или таким священнослужителем, кто не сможет нести службу за феод, по причине сана, который он имеет. И когда мы говорим, что сын или внук вассала может наследовать феод, то мы подразумеваем, что вилла, или замок, или другое наследство дано, как указано, в качестве феода. Но королевство, или область, или графство, или другой королевский дар, полученный в качестве феода, не может быть унаследован ни сыном, ни внуком вассала, если император, или король, или другой сеньор, который дал феод отцу или деду, не предоставит его его детям или его внукам.

Закон VIII

По каким причинам вассал может потерять феод

Вассал может потерять феод при своей жизни, если не будет нести сеньору или его детям службу, которую он обещал нести в силу владения феодом. Кроме того, постановляем, что вассал может потерять феод, если не защитит сеньора в бою. И еще постановляем, что теряет его, если обвинит своего сеньора, или будет пытаться причинить ему вред, угрожающий его имуществу или обесчестить его личность.

И, кроме того, постановляем, что если вассал знает, что некоторые пытаются причинить вред его сеньору или что ему могут причинить большой вред каким-нибудь образом, и не старается отвратить его, как только может, или не предупредит сеньора об этом, то за это лживое молчание он теряет свой феод. Кроме того, постановляем, что если вассал совершает заговор, или даже клятву, или вступает в общение с другими с намерением причинить вред или причинит какой-нибудь вред своему сеньору; если попадет в каком-нибудь месте сам, или с другими, желая ранить его, или убить, или захватить в плен, или обесчестить; или если поднимет на него руку с явным намерением совершить с ним один из этих проступков, или если старается добиться его смерти каким угодно способом, то должен потерять феод, который имеет, по любой из этих причин. Кроме того, постановляем, что если сеньора заключили в тюрьму или в какой-нибудь замок, или в другое место, и вассал не старается освободить его оттуда, то должен потерять поэтому феод, который имеет. И еще постановляем, что если сеньора, или его жену подвергли осаде в каком-нибудь замке, или в городе, или в другой крепости и вассал находится в числе осаждающих, то он должен потерять поэтому феод.

Закон IX

За какие проступки против своего сеньора вассал теряет феод и кроме того, как сеньор теряет собственность на феод если совершит проступок против вассала

Если вассал убил брата, или сына, или внука сеньора, должен за это потерять феод. И кроме того, постановляем, что если вассал ляжет с женой сеньора, или с его дочерью, или невесткой, то должен потерять феод. То же самое, если старается каким-нибудь образом получить или привести кого-нибудь из них, чтобы заставить их нанести ему такое бесчестие. И за все эти вышеупомянутые проступки, и за каждый из тех, о которых мы говорили в предыдущем законе, вассал должен потерять феод; по этим же причинам сеньор теряет собственность на феод, если совершит один из подобных проступков против личности; вассала, или его жены, или его детей, или его внуков, или его невесток; и собственность сеньора на феод переходит после этого к вассалу на вечные времена по праву наследства.

Закон X

Как вассал не должен отчуждать феод и как сын после смерти отца своего должен прийти поклясться в верности сеньору или его детям

Если вассал продал или заложил феод, полученный от своего сеньора, или совершил его отчуждение целиком или частично без согласия сеньора, то сеньор может отобрать его, не давая за него никакого возмещения. Кроме того, постановляем, что если сын, которого оставил вассал, имевший феод от сеньора, в течение года и одного дня не придет к сеньору, который дал феод его отцу, чтобы принести присягу и клятву, что будет хранить ему верность за этот феод и нести ему службу за него, так же как его отец обязан был делать это при жизни, то теряет за это феод; разве только, если ему меньше четырнадцати лет, ибо в таком случае он не теряет его. И постановляем, что то же самое должен делать вассал или его сын наследнику сеньора, после того, как сеньор умрет.

Закон XI

Кто должен быть судьей между сеньором и вассалом, когда у них возникает спор из-за феода

Если между сеньором и вассалом возникает спор из-за феода, и сеньор говорит, что вассал сделал что-то, за что он должен потерять его, а вассал говорит, что это не так, и что он хотел честно выполнить свой долг, то тогда эту тяжбу, или другую подобную, должен разрешать не сеньор. Напротив, постановляем, что если у сеньора есть другие вассалы, имеющие от него феод, то сеньор и вассал должны взять одного или двух из них, получив от них на то согласие, дабы выслушали и разрешили тяжбу; и после того, как их выберут и дадут им право решить дело, каждый из них должен высказать свое твёрдое мнение. Но другие споры, которые возникнут между вассалами из-за феодов, полученных ими от сеньора, должен выслушать и решить сам сеньор. И если спор будет между вассалом и другим, чужим человеком, то его должен решить судья, который слушает все тяжбы, даже если то, из-за чего они имеют спор, относится к феоду. То же самое, если спор будет между вассалами двух сеньоров. И то, что мы сказали в этом Титуле о вассалах, имеющих феод, относится также и к вассалам других сеньоров и также к тем, кто имеет его феод от королей. И все способы, какими вассалы должны охранять своих сеньоров и какое наказание заслуживают, если совершат проступки против них, — это мы показываем во второй "Партиде" данной книги, где говорится о врагах и о войнах.

СЕДЬМАЯ ПАРТИДА,

в которой говорится об обвинениях и дурных поступках людей, и наказаниях и карах, которые они за это получают

ТИТУЛ XXVI

О ЕРЕТИКАХ

Еретики — это те безумцы, которые стараются извратить слова Господа нашего Иисуса Христа и дать им другой смысл.., противоположный тому, который был дан им Святыми Отцами, и в который верит Святая Римская церковь, и который она велит хранить...

Закон I

Откуда происходит слово "еретики", сколько их видов и какой вред они приносят людям, которые с ними общаются

"Haeresis" как в латыни, так и в романсе означает разделение 11, и отсюда происходит слово еретик, то есть отклонившийся от Католической Религии Христианин. Существует очень много сект и категорий еретиков, но две из них самые главные. К первой относятся те, кто верует, но его верования расходятся с подлинной Верой, которую Римская церковь повелевает исповедовать и блюсти. Ко второй категории относятся те, которые вообще не веруют, и это очень негодные люди, думающие, что душа умирает вместе с телом и что ни за добро, ни за зло, которое человек делает в этом мире, он не получит ни награды, ни наказания. И те кто думает так, хуже животных. И от еретиков, к какой бы категории они ни принадлежали, исходит большой вред на земле, так как они всегда стараются разрушить добрую волю людей и ввести их в заблуждение.

Закон II

Кто может обвинить еретиков, и перед кем, и какое наказание они заслуживают после того, как доказана их ересь; и кто может наследовать их имущество

Еретики могут быть обвинены любым человеком из народа перед местным епископом, или местными викариями. И они должны проверить их знание положений Религии и Таинств, и если откроется, что они путаются в них или в чем-либо другом, что относится к Римской церкви и что она должна хранить, то их надо обратить и изъять из них заблуждение различными доводами и добрыми словами; и если они захотят вернуться к католической религии и исповедовать её, то их надо простить. И если случится, что будут упорствовать, то их надо судить как еретиков и передать их затем светским судьям, и те должны наказать их следующим образом: если проповедовал ересь, был закоренелым, то его надо сжечь на огне так, чтобы он умер. И такое же наказание заслуживают неверные, которые, как мы указали выше, в предыдущем законе, не верят ни в награду, ни в наказание в другом мире...

Затем постановляем, что имущество тех, кто осужден за ересь, или умер в еретической вере, должно перейти к их детям или потомкам...

Закон III

Как дети, не являющиеся католиками, не могут наследовать наравне с другими имущество своего отца, который был еретиком

Если человек осужден за ересь и имеет детей-еретиков и детей, исповедующих католическую религию, то постановляем, что те, кто исповедуют католическую религию, должны иметь все имущество своего отца и не должны отдавать другим ни единой его доли. Однако, если впоследствии, поняв свою ошибку, они вернутся к католической религии, то их братья должны отдать каждому из них часть имущества их отца. Но в отношении плодов и урожая, если братья-католики имели их в то время, когда другие были еретиками, они не обязаны давать им отчета, если те об этом их попросят.

Закон IV

Как тот, кто признан еретиком, не может иметь ни звания, ни общественной должности, а должен потерять то, что имел раньше

Ни звания, ни государственной должности не может иметь тот, кого судили за ересь. И потому не может быть ни папой, ни кардиналом, ни патриархом, ни архиепископом, ни епископом; также не может иметь никаких почестей и званий, относящихся к Святой Церкви. Далее постановляем, что тот, кто является еретиком, не может быть ни императором, ни королем, ни герцогом, ни графом; и не может иметь никакой должности, ни почетного места из тех, которые относятся к светской власти. И еще постановляем, что если в отношении кого-либо доказано, что он еретик, то он должен потерять за это то звание, которое имел раньше, и затем древние предусматривают, что он не может оставить завещание, разве только если он захочет оставить свое имущество детям-католикам.

Кроме того, постановляем, что в отношении него недействительны завещания других, и он не может считаться наследником другого человека. И еще постановляем, что ни его собственное завещание, ни дарение или продажа, сделанные ему или сделанные им кому-либо, не имеют силы с того дня, когда его судили за ересь, и впредь.

Закон V

Какое наказание заслуживают те, кто скрывает еретиков

Некоторые люди прячут и принимают в своих домах еретиков, ходящих по земле тайком, проповедуя и совращая сердца людей и вводя их в заблуждение; и те, кто это делает, жестоко ошибаются. И потому запрещаем всем людям нашего государства ни сознательно принимать в своем доме еретика, ни соглашаться на то, чтобы он учил или проповедовал в нем, ни чтобы еретики собирались в его доме с целью устроить между собой беседу или совещание; и если кто-нибудь сознательно поступит наоборот, постановляем, что теряет тот дом, где он принял еретиков и дал им возможность делать что-либо из вышеназванных вещей, и что дом этот переходит в собственность церкви. Ибо будет полезно, что то место, где собирались враги католической религии, послужит церкви и что там соберутся ныне верные Христиане, которые в нее веруют, и ее хранят и защищают. Но если кто-нибудь охраняет чужой дом и принимает еретиков без приказания и без ведома хозяина дома, то даже если еретики и будут делать там вышеназванные вещи, хозяин не должен терять из-за этого свой дом. Ибо, раз он ничего не знал, за ним нет никакой вины. И потому постановляем, и считаем это справедливым, что тот, кто принял еретиков, должен заплатить за это штраф в десять золотых фунтов в сокровищницу короля. И если у него нет чем заплатить, то его должны прямо на месте на глазах у всех наказать плетьми, и глашатай должен объявить перед ним, за что его бьют.

Закон VI

Какое наказание заслуживают те, кто дает еретикам приют в своих замках или на своих землях

Никакой Христианин не должен давать приюта еретикам ни в своем доме, ни в своем замке, ни в каком-нибудь другом месте; и кто приютит их таким образом, тем самым обманывает Бога и сеньора этой земли, и дает еретикам возможность творить свои дурные дела. Ибо среди них имеются такие, которые колеблются, стать ли им еретиками, так как боятся наказания, и не колеблются стать ими, если находят человека, который может защитить их; и потому постановляем, что если кто-нибудь их принимает и дает им приют на своей земле, после того, как его известили о приговоре об отлучении, данном против них каким-либо Прелатом Святой Церкви, если он мятежник и не подчиняется приговору Прелата и упорствует в течение года, то его следует предать за это позору (инфамации) так, чтобы никогда не мог иметь ни должности, ни почетного места. И более того, если он знатный человек, сеньор (этой) земли или какого-нибудь замка, то теряет поэтому право на владение землей и замком, которые отходят к королю; и еще более того, его нужно изгнать с этой земли; и если он подл и низок, то его самого и все, что имеет, отдать на милость короля, который должен дать ему такое наказание, какое он заслуживает за подобный проступок.

 

Комментарии

1. Романса (romanza) — сначала разговорный латинский язык, затем группа романских языков.

2. Буквально без петель, тенет.

3. Ниже дается краткое содержание закона.

4. Ниже дается краткое содержание закона.

5. В данном абзаце дано краткое изложение дальнейших пояснений.

6. Предводителем.

7. Мараведи — золотая и серебряная монета, введенная маврами (1/34 реала).

8. Солярьегос — люди, работавшие на чужих землях и платившие с них подати или арендовавшие участки земли. Это колоны и сервы, получившие свободу, но обязанные платить оброки и выполнять ряд повинностей.

9. Бегетрии — крестьянские общины, члены которых получили личную свободу, но еще находились под властью сеньоров.

10. Девиса — феодальный сбор в день святого Хуана.

11. Первоначальное значение слова "hereo" "брать, выбирать", что по смыслу означает право свободного выбора религиозных верований.

 

(пер. И. А. Брея) 
Текст воспроизведен по изданию: Хрестоматия памятииков феодального государства и права стран Европы. М. Гос. изд. юр. лит. 1961

© текст - Брей И. А. 1961
© сетевая версия - Тhietmar. 2004 
© OCR - Медведь М. Е. 2004
© Гос. изд. юр. лит. 1961

 

СЕМЬ ПАРТИД МУДРОГО КОРОЛЯ ДОНА АЛЬФОНСА

СЕДЬМАЯ ПАРТИДА

ТИТУЛ XXIV. ОБ ИУДЕЯХ.

Иудеи – это вид людей, которых, хотя они и не верят в нашего Господа Иисуса Христа, великие сеньоры христиан всегда терпели среди себя. И поскольку в титуле перед этим мы говорили о провидцах и других людях, которые говорят, что знают вещи, которые только должны произойти, и таким образом презирают Бога, желая сравняться с ним в знании его дел и тайн, здесь мы хотим рассказать об иудеях, которые противоречат Богу и оскорбляют его имя и его чудесное и святое дело, которое он совершил, послав в мир своего сына Нашего Господа Иисуса Христа с тем, чтобы спасти грешников. И покажем, кого называют иудеями, и откуда взялось это название, и почему Церковь и великие христианские сеньоры позволяют им жить среди себя; и каким образом они должны вести свою жизнь среди христиан, и чего не должны делать, согласно нашему закону; и какие судьи могут наказать их за совершенные злодеяния (maleficios) или за долги, которые они должны; и о том, что не следует заставлять иудеев становиться христианами, и о том, какие преимущества перед другими иудеями получает тот иудей, кто обратился в христианскую веру, и какого наказания заслуживают те, кто причиняет ему ущерб и бесчестье; и как должны быть наказаны христиане, которые становятся иудеями, и иудеи, которые заставляют мавров, бывших их рабами, принимать их закон.

Закон I.

Что обозначает слово иудей и откуда оно происходит.

Иудеем называют того, кто верит и держит закон Моисея, и следует его букве, и обрезается, и делает другие вещи, которые велит его закон. И название это происходит от племени Иуды, которое было самым знатным и самым сильным из прочих племен, и кроме того, имело то преимущество, что из этого племени должны были избирать короля иудеев; и также члены этого племени в битве всегда наносили первые удары. А причина того, почему Церковь, и императоры, и короли, и князья (principes) терпели иудеев, которые жили среди них и среди христиан, такова, что они жили как бы в вечном плену, чтобы всегда было напоминание людям о том, что они вышли из рода тех, кто распял нашего Господа Иисуса Христа.

Закон II.

Каким образом иудеи должны вести свою жизнь среди христиан, и каких вещей не должны они делать, согласно нашему закону, и какого наказания заслуживают те, кто поступит противно этому.

Иудеи должны вести жизнь среди христиан кротко и без дурных волнений, храня свой закон, и не злословя веру Господа Нашего Иисуса Христа, которую хранят христиане. Также они должны особенно беречься от того, чтобы проповедовать, или обращать кого-либо из христиан, чтобы тот сделался иудеем, хваля свой закон и оскорбляя нашу веру, а если кто поступит противно этому, он должен умереть и потерять все, что имел. И поскольку мы слышали, что в некоторых местах в день святой пятницы иудеи, как бы в насмешку, творят воспоминание о страстях Господа Нашего Иисуса Христа, похищая (furtando) детей и распиная их на кресте, или, если не могут достать детей, создавая восковые изображения и распиная их, приказываем, чтобы если с этого дня и впредь в каком-нибудь месте нашей сеньории будет совершено такое, то если это смогут выяснить, чтобы все, кто там собирался по этому поводу, были схвачены, и задержаны, и приведены к королю; и после того, как король дознается до правды, он должен приказать убить их подлой смертью, сколько бы их там не было. Также запрещаем, чтобы в святую пятницу ни один иудей не осмеливался бы выходить из своего дома, ни из своего квартала, но чтобы оставались они там закрытыми до утра субботы, а если поступят противно этому, то говорим, что не должны им возмещать никакого ущерба ни бесчестья, которое они потерпят от христиан.

Закон III.

О том, что ни один иудей не может занимать должность, на которой мог бы притеснять христиан.

В древние времена иудеи были весьма почтенными, и имели огромное преимущество перед всеми другими народами, поскольку они одни назывались Божьим народом. Но поскольку они не узнали того, кто столь их почтил и выделил перед другими, и вместо того, чтобы почтить его, обесчестили, казнив его подлой смертью на кресте, то справедливо и правильно то, что за столь великий проступок, как тот, что они совершили, потеряли они и честь и привилегии, которые имели. И потому с того дня, как распяли они Господа Нашего Иисуса Христа и впредь, никогда у них не было своего короля, ни своих священников, как это было ранее. И императоры, бывшие в древности сеньорами всего мира, сочли правильным и согласным праву, чтобы за предательство, которое они совершили, убив своего сеньора, они потеряли все свои почести и привилегии, которые имели, таким образом, чтобы ни один иудей никогда не принимал бы почестей, ни занимал бы общественной должности, с которой мог бы каким бы то ни было образом притеснять христианина.

Закон IV.

О том, что иудеи могут иметь свои синагоги среди христиан.

Синагога – это место, где иудеи творят молитву, и такие дома не могут строиться ни в одном месте нашей сеньории, иначе как по нашему приказу. Но те синагоги, которые они имели с древних времен, если случилось так, что они разрушились, они могут их отстроить и возобновить на том же самом месте, точно такими же, как они были, не увеличивая их, ни возвышая, ни отдавая в роспись. А синагогу, построенную другим образом, они должны потерять и она должна отойти к наибольшей церкви того места, где была построена. И поскольку синагога – это дом, в котором восхваляется имя Бога, мы запрещаем, чтобы какой-либо христианин осмелился бы разрушать ее или насильно выносить оттуда что-либо или выводить кого-либо, кроме того случая, когда там укроется какой-нибудь злодей, так как в таком случае его несомненно могут захватить там силой с тем, чтобы доставить в суд. Также запрещаем, чтобы христиане вводили туда зверей, ни останавливались там на ночлег, ни мешали иудеям, пока те там молятся, согласно своему закону.

Закон V.

О том, что иудеев не должны притеснять в день субботний, и о том, какие судьи могут их наказывать.

Суббота – это тот день, в который иудеи творят свою молитву, и спокойно остаются в своих домах, и не пытаются заключать договора или торговать. И поскольку они обязаны соблюдать этот день согласно своему закону, никто не должен вызывать или приводить их в суд в этот день. И потому приказываем, чтобы ни один судья не принуждал бы иудеев явиться в суд в субботу по поводу уплаты долгов, и чтобы их не задерживали и не причиняли им никакого другого беспокойства, поскольку вполне достаточно остальных дней недели для того, чтобы принудить их и взыскать с них то, что, согласно праву, должны взыскать. И иудеи не обязаны отвечать на вызов в суд, присланный им на такой день, и также приказываем, чтобы приговор, вынесенный против них в этот день, не считался действительным. Но если какой-либо иудей кого-либо ранит, или убьет, или ограбит, или что-либо украдет, или совершит какой-нибудь схожий с этими проступок, за который полагается телесное наказание или штраф, то тогда судьи могут задержать его в день субботний. Также говорим, чтобы все иски, которые будут у христиан против иудеев, и у иудеев против христиан, рассматривались и разрешались нашими местными судьями, а не местными старейшинами. И точно так же, как мы запрещаем христианам приводить иудеев в суди или принуждать их в субботу, так же говорим, что иудеи ни сами, ни через своих представителей не могут приводить христиан в суд, ни принуждать их к этому в этот день. И еще кроме того запрещаем, чтобы какой-либо христианин осмелился по собственной инициативе захватить или нанести ущерб иудею лично или в его имуществе, но если у него будет жалоба на иудея, пусть скажет об этом перед нашими судьями. А если кто-либо осмелится и совершит насилие, или ограбит иудея на одну из этих вещей, то пусть вернет ее в двойном размере.

Закон VI.

О том, что иудеи не должны принуждаться к обращению в христианство, и о том, какие преимущества получает тот иудей, кто обратится, и о том, каким наказаниям подлежат другие иудеи, кто причинит ему зло.

Ни к одному иудею никоим образом не следует применять принуждения, ни насилия с тем, чтобы он обратился в христианство, но следует христианам обращать их в веру Господа Нашего Иисуса Христа добрыми примерами, и словами Святого Писания, и мягким обращением, поскольку Господь наш не хочет и не любит служения, которое совершается по принуждению. Так же говорим, что если какой-нибудь иудей или иудейка по собственной воле захотят стать христианином или христианкой, то другие иудеи не должны им мешать никоим образом. А если кто-либо из них побьет их камнями, или ранит их, или убьет, когда те захотят стать христианином или христианкой, или уже после того, как они крестятся, то если это можно будет доказать, приказываем, чтобы все эти убийцы, или советчики в такой смерти или в побивании камнями, были сожжены. А если вдруг они их не убьют, но ранят или обесчестят, приказываем, чтобы судьи той местности, где это произошло, принудили тех, кто нанес раны или бесчестье к тому, чтобы они его возместили. И кроме того, чтобы назначили им наказание за это, согласно своему пониманию того, чего те заслуживают за проступок, который они совершили. Также приказываем, чтобы после того, как какие-либо иудеи стали христианами, все люди из нашей сеньории воздавали им почести, и никто бы не осмелился напомнить в оскорбительной манере ни им, ни их роду о том, что они были иудеями; и чтобы владели бы они своими имуществами, деля их со своими братьями и наследуя своим отцам и матерям и прочим родственникам так же, как если бы они были иудеями, и чтобы могли занимать все должности и принимать все почести, что и все прочие христиане.

Закон VII.

Какого наказания заслуживает христианин, который обратится в иудаизм.

Если какой-либо христианин будет столь злосчастен, что обратится в иудаизм, приказываем, чтобы его убили за это так же, как если бы он стал еретиком. Также говорим, что с его имуществами должны поступить так же, как мы говорим, чтобы поступали с имуществами еретиков.

Закон VIII.

О том, что ни один христианин, ни христианка не должны жить с иудеем.

Мы запрещаем, чтобы ни один иудей не осмеливался бы держать у себя дома христианина, ни христианку, для того, чтобы они служили ему, хотя они и могут нанимать их для того, чтобы те им строили и украшали их жилища снаружи, или для того, чтобы те охраняли их, когда они идут в сомнительное место. Также запрещаем, чтобы ни один христианин, ни христианка не приглашали, и не принимали бы никакого иудея ни иудейку, ни приглашали бы их вместе есть или пить, ни пили бы вино, изготовленное их руками. И также приказываем, чтобы ни один иудей не осмеливался бы мыться в бане вместе с христианами. И также приказываем, чтобы ни один христианин не принимал бы лекарств или слабительных, изготовленных рукой иудея, но может принимать по совету какого-либо знатока только то, что было изготовлено руками христианина, который знает, из чего он это сделал.

Закон IX.

Какого наказания заслуживает иудей, который совокупится с христианкой.

Великую дерзость совершают иудеи, когда совокупляются с христианками. И потому приказываем, чтобы отныне и впредь любой иудей, в отношении которого будет доказано, что он совершил такое, был казнен, так как если христиане, творящие прелюбодеяние с замужними женщинами, заслуживают наказания, то много больше заслуживают его иудеи, совокупляющиеся с христианками, которые духовно являются невестами Господа Нашего Иисуса Христа по причине своей веры и крещения, которое они приняли в его имя. И не считаем правильным, чтобы христианка, совершившая такой проступок, осталась безнаказанной, и потому приказываем, что если это будет дева, или замужняя женщина, или вдова, или позорная женщина, которая отдается всем, чтобы они получили то же наказание, о котором мы говорим в последнем законе титула о маврах, что его должна получить христианка, которая совокупится с мавром.

Закон Х.

Какого наказания заслуживают иудеи, которые держат христиан как рабов.

Иудеи не должны ни покупать, ни держать в качестве рабов ни мужчину, ни женщину, которые будут христианами, и если кто-либо поступит противно этому, христианину должна быть возвращена его свобода, и не должны возвращать иудею ничего из той цены, которая была уплачена за раба, хотя бы даже иудей и не знал, что тот, кого он покупает, христианин. Но если иудей знал о том, кого он покупает, и потом использовал христианина как раба, то он должен умереть за это. Так же запрещаем, чтобы ни один иудей не осмеливался бы обращать своих рабов в иудеев, хотя бы то были мавры или другой варварский народ. А если кто-либо поступит противно этому, приказываем, чтобы раб или рабыня, которых обратят в иудея или иудейку, были бы возвращены на свободу и выведены из-под власти того, кому они принадлежали. А если вдруг, какие-либо мавры, которые будут рабами иудеев, обратятся в христианство, они должны быть освобождены, как это показано в четвертой Партиде этой книги, в титуле о свободе, в законах, которые говорят на эту тему.

Закон XI.

О том, что иудеи должны одеваться так, чтобы их узнавали.

Многие проступки и несправедливости случаются между христиан и иудеев, и между иудеек и христианок, от того, что они живут в городах вместе и одеваются одинаково, как одни, так и другие. И для того, чтобы избежать проступков и бед, которые могут случиться по этой причине, считаем правильным и приказываем, чтобы все иудеи или иудейки, живущие в нашей сеньории, носили бы на головах какой-нибудь определенный знак, и чтобы он был таким, по которому люди могли бы ясно понять, что это иудей или иудейка. А если какой-либо иудей не будет носить подобного знака, приказываем, чтобы за каждый раз, когда его найдут без него, он бы платил десять мораведи золотом, а если не имеет, из чего их платить, получил бы за это десять публичных ударов кнутом.

ТИТУЛ XXV. О МАВРАХ.

Мавры – это такой вид людей, которые верят в то, что Магомет был пророком и посланцем Бога. Но его дела не показывают столь большой святости, чтобы достигнуть такого святого положения, и потому их закон – это оскорбление Бога. И поскольку в титуле перед этим мы говорили об иудеях и об их слепом противлении истинной вере, хотим сказать здесь о маврах, и о той глупости, в которую они верят, и благодаря которой полагают спастись. И покажем, почему их так называют, и какие есть их виды, и как они должны жить среди христиан, и что им запрещено делать, пока они там живут; и как христиане должны обращать их в свою веру добрыми словами, а не насилием или принуждением; и какого наказания заслуживает тот, кто помешает им стать христианами, или обесчестит их словом или делом, после того, как они ими станут; и также о том, какого наказания заслуживает христианин, ставший мавром.

Закон I.

Откуда пошло название "мавр", и какие есть их виды, и как они должны жить среди христиан.

Sarracenus на латыни означает то же самое, что мавр на романсе. И это название происходит от Сары, которая была свободной женой Авраама, хотя род мавров идет и не от нее, а от Агари, которая была служанкой Авраама. И существует два вида мавров. Первый – те, кто не верит ни в Ветхий, ни в Новый Заветы, и второй – кто принял пять книг Моисея, но отверг пророков и не захотел им верить. И этих называют самаритянами, поскольку они впервые появились в городе, который назывался Самария; и о них идет речь в Евангелии, в том месте, где говорится о том, что не должны жить вместе иудеи и самаритяне. И говорим, что мавры должны жить среди христиан так же, как и иудеи, соблюдая свой закон и не оскорбляя наш, как мы говорили об этом в предыдущем титуле. Но в христианских городах мавры не должны иметь мечетей, ни творить публично жертвоприношений. И те мечети, которые они должны были иметь с древних времен, должны отойти к королю, а он их может дать, кому захочет. И хотя мавры и не имеют доброго закона, но пока они живут среди христиан в мире с ними, не должны у них ни грабить их имущества, ни отбирать силой, и приказываем, чтобы любой, кто поступит противно этому, заплатил им вдвойне все то, что таким образом забрал.

Закон II.

О том, что христиане должны обращать мавров в свою веру добрыми словами, а не принуждением.

Христиане должны стараться обращать мавров, для того, чтобы заставить поверить в нашу веру и привести к ней, добрыми словами и соответствующими проповедями, а не насилием и принуждением, так как если бы на Господь хотел бы привести их к своей вере, и заставить поверить в него силой, он бы их принудил, если бы хотел, так как у него есть силы это сделать, но ему нравится, не когда люди исполняют служение из страха, но когда по своему желанию и без всякого принуждения. И поскольку он не хочет ни принуждать их, ни применять к ним насилие, то и мы запрещаем, чтобы кто-либо принуждал их, либо применял к ним насилие по этому поводу. А если вдруг некоторые из них по своей воле захотят стать христианами, то мы также запрещаем, чтобы кто-либо осмелился им это запрещать, ни мешать им в этом каким бы то ни было образом. А если кто-либо поступит противно этому, он должен быть наказан так же, как мы говорили в предыдущем титуле в законе, который говорит о том, как должны быть наказаны иудеи, которые мешают или убивают тех из приверженцев своего закона, которые становятся христианами.

Закон III.

Какого наказания заслуживают те, кто оскорбляет конверсов.

Многие люди, которые хотели бы стать христианами, живут и умирают в чужих верованиях из-за подлостей и бесчестий, которые, как они видят, получают как на словах, так и на деле, те, кто становится христианами; и называют их перевертышами (tornadizo), и очерняют прочими разными способами и оскорблениями. И полагаем, что те, кто так поступает, жестоко заблуждается в этом, поскольку все должны воздавать таким людям честь, а не бесчестить их по многим причинам. Во-первых, потому, что они оставили свою веру, в которой родились и они и весь их род; а во-вторых, после того, как понимают и узнают преимущество нашей веры, принимают ее, отделившись от своих родителей, и от своих родственников, и от жизни, которую привыкли вести, и от всего остального, от чего получали удовольствие. И есть среди них такие, кто от этих полученных им бесчестий, после того, как приняли нашу веру и стали христианами, идет на попятный и оставляет христианскую веру закрывая свое сердце от оскорблений, и подлостей, которые они получают за это. И потому приказываем, что все христиане и христианки нашей сеньории воздавали бы честь и делали бы все возможное добро тем, кто от чужих верований пришел к нашей вере, так же, как делают это и тем, чьи отцы и деды тоже были христианами, и запрещаем, чтобы кто-либо осмелился бесчестить их словом или делом, ни оскорблять их, ни наносить им ущерб, ни причинять им зло никоим образом. А если кто-либо поступит противно этому, приказываем, чтобы было ему назначено телесное наказание на усмотрение местных судей, и чтобы оно было более жестоким, чем если бы он совершил что-либо подобное по отношению к мужчине или женщине, весь род которых, начиная с дедов или прадедов, был христианами.

Закон IV.

Какого наказания заслуживает христианин, который становится мавром.

Иногда люди впадают в злость и, случается, что теряют рассудок и правильное понимание вещей, как люди злосчастные и отчаявшиеся во всем добром, отрицают веру Господа Нашего Иисуса Христа и становятся маврами; и есть среди них такие, кто решается сделать это из желания жить по своему усмотрению, или из-за потерь, которые терпят по причине родственников, которых убивают или которые умирают, или потому, что теряют то, что имели, и остаются бедняками, или из-за злодеяний, которые совершили, боясь наказания, которого они за них заслуживают; и если они решают так поступить по любой из вышеназванных причин, или по каким-нибудь еще, схожим с этими, они совершают великое злодейство и предательство, поскольку ни по причине потери, ни печали, ни из-за заработка, ни из-за богатства, ни из-за счастья, ни из-за желания красивой жизни в этом мире, не должны они отрекаться от веры Господа Нашего Иисуса Христа, через которую они станут свободными и обретут жизнь вечную. И потому приказываем, что любой, кто совершит такое злодеяние, пусть потеряет за это все свое имущество, и не сможет взять ничего из него, но все это останется его сыновьям, если будут такие, которые останутся в нашей вере, и не отрекутся от нее; а если не будет сыновей, то тогда наиболее близким родственникам до десятого колена, которые останутся в христианской вере; а если не останется ни таких сыновей, ни таких родственников, пусть все его имущество отойдет в казну короля. И кроме того приказываем, что если тот, кто совершит подобный проступок, будет обнаружен в любом месте нашей сеньории, пусть умрет за это.

Закон V.

Какого наказания заслуживает христианин, который обратился в мавра, хотя бы он потом и раскаялся и снова обратился в нашу веру.

Apostatus на латыни означает то же самое, что на романсе христианин, который обратился в иудея или в мавра, а затем раскаялся и вернулся в христианский закон. И поскольку такой человек, как этот, является лжецом (falso) и насмешником над законом, то он не должен оставаться безнаказанным, хотя и раскаялся. И потому говорили древние мудрецы, что он должен быть навсегда заклеймен позором, так, чтобы его свидетельство никогда более не принималось, и он не мог занимать ни должностей, ни почетных мест, и не мог бы составлять завещания, и никоим образом не мог быть установлен ничьим наследником. И кроме этого мы не желаем, чтобы все, что он продавал или дарил, и все, что ему продавали и дарили начиная с того дня, как в сердце его появилось намерение совершить такое, признавалось действительным; и это наказание, как мы полагаем, для него даже сильнее, чем если бы его просто убили, так как бесчестная жизнь будет ему хуже смерти, когда он не сможет пользоваться почестями и прибылями, которыми, как он видит, пользуются все остальные.

Закон VI.

Какого наказания заслуживают женатые христианин или христианка, если кто-либо из них обратится в иудея, или в мавра, или в еретика.

Наш Господь Бог для того захотел, чтобы короли и князья имели сеньорию над народами, чтобы ими хранилось правосудие. И хотя многократно рождаются новые тяжбы, или споры между людьми, которые не могут быть разрешены по старым законам, все же в них находится совет, для того, чтобы их можно было разрешить согласно праву. И потому приказываем, что если вдруг отныне и впредь случится так, как случалось в другое время, что какая-либо женщина нашей веры будет замужем, и обратится в мавританку, или в иудейку, или в еретичку, и в том законе, который примет, вновь выйдет замуж, или совершит прелюбодеяние, чтобы весь ее надел и приданое, и все имущества, которыми она и ее муж будут владеть совместно в то время, когда она совершит такой проступок, все отошли к мужу; и то же самое наказание, о котором говорим применительно к женщине, должен получить и мужчина, если обратится в мавра, или в иудея, или в еретика. Но эти имущества, которые муж получает за проступок, который совершила его жена, после его смерти должны унаследовать его дети от этой жены, и хотя бы он имел и детей от другой женщины, они не должны ничего получить из этих имуществ. Говорим, что то же самое должно быть с имуществами мужа, когда он совершит такой проступок, как этот.

Закон VII.

О том, что если кто-либо отречется от веры Господа Нашего Иисуса Христа, то в течение пяти лет после его смерти может быть обвинена его слава.

Если кто-либо отрекся от веры Господа Нашего Иисуса Христа, а потом вернулся в нее, как мы говорили выше, то если случится, что он не будет обвинен в том проступке, который он совершил, при своей жизни, то мы считаем правильным и приказываем, чтобы каждый мог обвинить его славу на протяжении пяти лет после того, как он умрет. И если в этот срок его кто-либо обвинит, и будет доказано, что он совершил такой проступок, то с его имуществами должны поступить так, как мы говорили в предшествующих законах. А если вдруг он не будет обвинен при жизни, ни после смерти на протяжении пяти лет, то начиная с этого момента и далее, уже никто не сможет его обвинить в этом.

Закон VIII.

По каким причинам христианин, который обратится в мавра или в иудея, и затем раскается, вернувшись в христианскую веру, может избежать вышеназванного наказания.

Может случиться, что кто-либо из тех, кто оставит католическую веру и обратится в мавра, попытается оказать какую-нибудь выдающуюся услугу христианам, которая обернется большой пользой для страны; и поскольку те, кто пытается сделать добро, как это было описано, не должны оставаться без награды, считаем правильным и приказываем, чтобы им была прощена и отменена смертная казнь, о которой мы говорили в четвертом законе перед этим, и которую они должны получить за тот проступок, который совершили. Так как тому, кто совершил такое, достаточно дать понять, что он любит христиан, и что он вернулся бы в католическую веру, если бы не оставил ее из стыда, или из-за оскорбления (afruenta) родственников или друзей. И потому приказываем, что даже если он и останется мавром, чтобы ему была прощена жизнь. А если после того, как он окажет христианам такую услугу, как было сказано выше, он раскается в своем проступке и вернется в католическую веру, то приказываем и считаем правильным, чтобы ему было также прощено и наказание клеймением позором, и чтобы не терял он своих имуществ, и чтобы никто не осмелился бы впредь упрекать его, ни мешать ему в какой бы то ни было манере, и чтобы он имел все почести, и пользовался бы всем тем, что имеют христиане и чем пользуются сообща, так, как если бы он никогда не отрекался бы от католической веры.

Закон IX.

О том, что мавры, которые прибывают ко двору короля как посланцы из других королевств, должны находиться в безопасности как сами, так и их имущества.

Ко двору короля часто прибывают посланцы из земель мавров, или из других стран. И хотя они и прибывают из вражеской страны, по их приказу, мы считаем правильным и приказываем, чтобы любой посланец, прибывший в нашу страну, будь он христианин, мавр, или иудей, чтобы проезжал безопасно по всей нашей сеньории, и запрещаем, чтобы кто-либо осмелился бы применить к нему насилие, ни оскорбить его, ни причинить зло ему самому или его вещам. И также говорим, что, хотя бы посланец, прибывший в нашу страну и имел бы долг перед человеком из нашей сеньории, сделанный до того, как он прибыл с посланием, чтобы не задерживали бы его за это, ни приводили бы в суд; но если он не захочет оплатить те долги, которые сделал в нашей стране уже после того, как прибыл с посланием, с него их несомненно могут взыскать в суде и принудить его оплатить их.

Закон Х.

Какого наказания заслуживают мавр и христианка, которые будут совокупляться друг с другом.

Если мавр совокупится с христианской девственницей, приказываем, чтобы его за это забили камнями; а она на первый раз пусть потеряет половину всего своего имущества, и унаследует его отец, или мать, или дед, если они у нее будут, а если нет, то отойдет оно к королю. А за второй раз пусть потеряет все, что имеет, и унаследуют это вышеназванные родственники, если они будут, а если нет, то король, а она сама пусть умрет за это. То же самое скажем и о вдове, которая совершит такое. А если мавр совокупится с замужней христианкой, то он за это пусть будет побит камнями, а она будет отдана на власть своего мужа, который ее сожжет, или простит, или сделает с ней все, что захочет; а если мавр совокупится с позорной женщиной, которая отдается всем, то на первый раз пусть их вместе прогонят кнутами по городу (acoten los deso uno por la villa), а на второй раз пусть они за это умрут.

ТИТУЛ XXVI. О ЕРЕТИКАХ.

Еретики – это вид сумасшедших людей, которые пытаются исказить слова Господа Нашего Иисуса Христа, и придают им другой смысл, отличный от того, который им придают святые отцы, и в который верит, и который велит хранить Римская Церковь. И поскольку в титуле перед этим мы говорили о маврах, здесь мы хотим сказать о еретиках. И покажем, откуда у них такое название, и какие существуют их виды, и какой ущерб происходит людям от их компании, и кто их может обвинять, и перед кем, и какого наказания они заслуживают после того, как будет доказана ересь.

Закон I.

Откуда происходит название "еретики", и какие существуют их виды, и какой ущерб они приносят людям.

Heresis на латыни, означает то же самое, что на романсе разделение. И отсюда происходит название ересей, поскольку ересь отделяется от католической веры христиан, и хотя существуют многие секты и виды ересей, все же основными являются два. Первый – это все же вера, которая расходится с той истинной верой, которую приказывает держать и хранить Римская Церковь. Второй – это неверие, некоторых злых и неверующих людей, которые верят в то, что душа умирает вместе с телом, и что ни за добро, ни за зло, которое человек совершает в этом мире, ему не воздастся ни награды, ни наказания в другом мире. И те, кто верит в это, хуже зверей; и от еретиков, какого бы они вида не были, происходит большой ущерб для страны, поскольку всегда стараются они совратить волю людей и ввести их в заблуждение (error).

Закон II.

Кто может обвинять еретиков, и перед кем, и какого наказания заслуживают те после того, как ересь будет доказана, и кто может наследовать их имущества.

Еретики могут быть обвинены любым человеком перед епископами, или перед викариями, поставленными в определенные местности, и те должны экзаменовать обвиненных в статьях веры, и в таинствах, и если поймут, что те ошибаются в них, или в чем-либо из того, чего держится Римская Церковь и во что должно верить, и что должно соблюдать, тогда они должны стараться обратить их, и вывести их из их проступка уговорами и кроткими словами, и если те, выслушав, захотят вернуться к вере и уверовать в нее, то следует их простить. А если вдруг они не захотят оставить своего упрямства, должны их осудить как еретиков и передать мирским судьям, а те должны назначить им наказание таким образом: если это будет еретик-проповедник, которого называют "утешителем", то должны его сжечь на костре, так, чтобы он умер. То же наказание должны получить и неверующие, о которых мы говорили в предшествующем законе, которые не верят ни в награду, ни в наказание в ином мире. И если это будет не проповедник, но верующий, из тех, кто приходит к ним, когда те отправляют службу, и ежедневно или так часто, как может, слушает их проповедь, приказываем, чтобы он умер за это той же самой смертью, поскольку вполне понятно, что это законченный еретик, так как он верит и ходит на службы, которые те отправляют. А если этот человек не будет верить в ересь, но возьмет ее себе за обычай, ходя на их службы, приказываем, чтобы он был навечно выброшен из нашей сеньории, или брошен в тюрьму до тех пор, пока не раскается и не вернется к вере. Также говорим, что имущества тех, кто был осужден как еретик или о ком известно, что он умер во власти ереси, должны отойти к его сыновьям или к его потомкам. А если у него их не будет, то приказываем, чтобы они отошли к его ближайшим родственникам-католикам, а если у него таковых не будет, то если еретик был мирянином, его имущества должен унаследовать король, а если клириком, то Церковь может требовать их в течение года после того, как он умер. А если Церковь будет небрежной и не взыщет их в этот срок, то после этого они отойдут в казну короля. А если вдруг еретик не был верующим, ни ходил на их службы, как это было сказано выше, но ходил слушать их учение, приказываем, чтобы он заплатил десять фунтов золота в казну короля, а если у него не будет, из чего их заплатить, то пусть ему публично дадут пятьдесят ударов кнутом.

Закон III.

О том, что сыновья, которые не являются католиками, не могут вместе с другими наследовать имущества своего отца, который был еретиком.

Если какой-либо человек был осужден как еретик и имел сыновей, которые были еретиками и других, которые оставались в католической вере и хранили ее, приказываем, чтобы именно эти, которые оставались в нашей вере, унаследовали все имущества отца и не были бы обязаны отдавать какую-либо их часть другим. Но если после этого другие, признав свой проступок, вернутся в католическую веру, тогда их братья будут обязаны отдать каждому из них его часть имуществ их отца; но о прибылях, которые братья-католики получили с этих имуществ, пока те были еретиками, они не обязаны давать им отчета ни делиться с ними ничем, если только сами не захотят.

Закон IV.

О том, что тот, кто был осужден как еретик, не может иметь никаких титулов, ни занимать общественных должностей, но должен потерять все то, что имел раньше.

Тот, кто был осужден как еретик, не должен иметь ни титула, ни общественной должности. И потому он не может быть ни Папой, ни кардиналом, ни патриархом, ни архиепископом, ни епископом, и не может принимать никаких почестей и титулов, которые относятся к Святой Церкви. Также говорим, что такой человек не может быть императором, ни королем, ни герцогом, ни графом, ни должен занимать никакой должности или почетного места, относящегося к мирской сеньории. И еще говорим, что если по отношению к кому-либо будет доказано, что он еретик, он должен потерять за это титул, который имел ранее, и кроме того древними законами ему запрещено писать завещание, за исключением того случая, когда он хочет оставить свои имущества сыновьям-католикам. Также говорим, что ему ничего не может быть отписано по завещанию другого, и он не может быть установлен чьим-либо наследником. И еще говорим, что должно быть признано ничтожным его завещание, или дарение, или продажа, если что-то продали ему, или если что-то продал он начиная с того дня, когда он был осужден и далее.

Закон V.

Какого наказания заслуживают те, кто укрывает еретиков.

Некоторые люди укрывают в своих домах еретиков, которые тайно (a furto) хотят по стране, проповедуя и возмущая сердца людей, и вводя их в заблуждение (yerro); и те, кто это делает, жестоко заблуждаются. И потому мы запрещаем всем людям нашей сеньории, чтобы кто-либо из них умышленно принял у себя в доме какого-либо еретика, и позволил ему, чтобы он показывался другим, ни проповедовал в его доме, ни чтобы сходились в его дом еретики, для того, чтобы вести свои разговоры, ни собирать свой капитул, а если кто-либо умышленно поступит противно этому, приказываем, чтобы он потерял этот дом, в котором он собирал их, для того, чтобы делать что-либо из вышеназванного, и отошел бы этот дом к Церкви, так как справедливо, чтобы то место, где собирались враги католической веры, служило бы Церкви, и там иногда сходились бы верные христиане, которые в нее верят, и ее хранят, и защищают. Но если тот, кто будет держать на хранении дом другого, и соберет там еретиков без приказа и без ведома сеньора дома, то хотя бы еретики и делали бы там то, о чем мы говорили в предшествующем законе, сеньор дома не должен за это терять дом, так как он невиновен в этом, поскольку об этом не знал. И потому приказываем и считаем правильным, что тот, кто принял еретиков, уплатил бы за это десять фунтов золота в казну короля. А если у него не будет, из чего их уплатить, то пусть его прогонят кнутом по всему городу, в котором это случится, а перед ним пойдет глашатай, крича о том, за что его бьют кнутом.

Закон VI.

Какого наказания заслуживают те, кто защищает еретиков в своих замках или в своих землях.

Ни один христианин не должен защищать еретиков в своем доме, ни в своем замке, ни в любом другом месте, которое он имеет, а те, кто их таким образом защищает, совершают проступок против Бога и сеньора этой страны, и дают возможность еретикам творить свои злодеяния. Так как среди них есть некоторые, кто усомнился бы в том, быть ли ему еретиком из страха перед наказанием, но не колеблются становиться ими, поскольку видят, что их защищают, и потому говорим, что если кто-либо их примет или укроет в своих владениях то, после того, против него будет оглашен приговор об отлучении от Церкви, который вынесет против него какой-либо прелат Святой Церкви, и если он будет мятежником, и не повинуется приговору прелата, и пребудет в этом мятеже один год, приказываем, чтобы с этого момента и впредь он был навечно заклеймен позором, таким образом, что никогда больше не сможет занимать почетного места либо должности. И кроме того, если это будет магнат, сеньор какого-либо края или замка, он потеряет за это сеньорию на этот край и замок, и отойдут они королю, а он кроме того будет изгнан из страны. А если это будет другой подлый человек, то его тело и имущество будут отданы на милость королю, который сам назначит такое наказание, какое сочтет, что тот заслуживает за совершенный им проступок.

Текст переведен по изданию: Las Siete Partidas del rey D. Alfonso el Sabio. / glosadas por el licenciado Gregorio Lopez: edicion facsimile de 1555. T. 3. Madrid: Atlas. 1977

© сетевая версия - Тhietmar. 2005
© перевод с исп. Марей А. 2005


 

 

Альфонсо X. Семь партид короля Альфонса
Поділитись
  •  
  •  
  •  
  •  
  •  
  •  
  •  
  •  
  •  
7 visitors online now
7 guests, 0 members
All time: 12686 at 01-05-2016 01:39 am UTC
Max visitors today: 88 at 06:43 am UTC
This month: 115 at 02-02-2019 04:41 pm UTC
This year: 151 at 01-03-2019 12:45 am UTC