KUPRIENKO

Позначка: инки

  • Историки Доколумбовой Америки и Конкисты. Книга 2. Трактат о происхождении и правлении инков. Хуан де Бетансос-и-Араус. Фернандо де Монтесинос

    Историки Доколумбовой Америки и Конкисты. Книга 2. Трактат о происхождении и правлении инков. Хуан де Бетансос-и-Араус. Фернандо де Монтесинос / пер. с исп. В.Н. Талаха и С.А. Куприенко; под. ред. В.А. Рубеля. – Киев: Лыбидь, 2016. – 440 с. : ил. – ISBN 978-966-06-0717-0.
    В книге впервые публикуются комментированные переводы на русский язык трех созданных в колониальную эпоху испаноязычных памятников перуанской историографии XVI-XVII вв. – анонимного “Трактата о происхождении и правлении инков”, “Свода и повествования об Ингах” Хуана де Бетансоса-и-Арауса, а также “Памятных записок о древней истории и политике Перу”, текстовая компиляция которых была осуществлена Фернандо де Монтесиносом. В этих сочинениях содержаться ценные сведения по истории Южной Америки доколумбовой эпохи, времен Конкисты и раннеколониального периода.
    Публикация осуществлена в рамках проекта издания серии переводов на русский язык нарративных источников по истории Нового Света указанного времени, созданных колониальными хронистами.
    Для научных работников, преподавателей вузов, аспирантов и студентов, всех, кто интересуется историей.
    Стоимость – 300 грн. / Вартість – 300 грн. (придбати можна також у видавництві “Либідь”, м. Київ)
     

    Историки Доколумбовой Америки и Конкисты. Книга 2. Трактат о происхождении и правлении инков. Хуан де Бетан… by A.Skromnitsky

  • Раймондо ди Сангро. Кипу инков

    Раймондо ди Сангро. Кипу инков

    Раймондо ди Сангро. Кипу инков

    Раймондо ди Сангро. Кипу инков by A.Skromnitsky


     
    РАЙМОНДО ДИ САНГРО
    КИПУ ИНКОВ
    Под редакцией и в переводе С. А. Куприенко
     
    © С. А. Купрієнко, редагування, переклад, оформлення, стаття, 2015
    © Kuprienko.info, 2015
     
    КИЇВ
    KUPRIENKO.INFO
    2015
    УДК 930+94(399.7)(093)
    ББК Т3(7)213
    ГРНТИ 03.09.25
    Самостійне детерміноване мережне електронне
    Наукове видання
     
    Редактор
    канд. іст. наук С. А. Купрієнко
    Переклад з іспанської мови
    С. А. Купрієнко
    Переклад з італійської мови
    С. А. Купрієнко
    Раймондо ді Сангро. Кіпу інків / ред. і пер. С. А. Купрієнко. — Київ : Kuprienko.info, 2015. — 13 с. : іл. — (Південна Америка. Джерела. Історія. Людина).
    ISBN
    Книга містить російський переклад уривку з книги «Lettera Apologetica», яку Раймондо ді Сангро видав у 1751 році. У наведеному тексті викладено оригінальні уявлення народів Перу, творців доколумбової цивілізації Центральних Анд, про використання легендарної мотузково-вузликової «писемності» інків.
    Книга розрахована на студентів, аспірантів і викладачів історичних факультетів, а також всіх тих , хто цікавиться доколумбовими цивілізаціями.
    УДК 930+94(399.7)(093)
    ББК Т3(7)213
    Копіювання, розповсюдження та продаж даної книги або її частин без офіційного письмового дозволу авторів твору, авторів перекладу та видавництва заборонені.
    ISBN © С. А. Купрієнко, редагування, переклад, оформлення, стаття, 2015
    © Kuprienko.info, 2015
     
    Раймондо де Сангро
     
    Раймондо де Сангро, седьмой князь Сан-Северо (итал. Raimondo di Sangro (o de Sangro), VII principe di Sansevero; 30 января 1710, Торремаджоре – 22 марта 1771, Неаполь) — неаполитанский вельможа, интеллектуал-энциклопедист, строитель капеллы Сан-Северо. Изобрел цветное книгопечатание и ряд других новшеств.
    Биография
    Раймондо де Сангро родился в Торремаджоре (провинция Фоджа), сын Антонио (1685–1757), герцога Торремаджоре, и Чечилии Гаэтани дель Аквила д’Арагона (1690-1710). Мать Раймондо умерла в родах, отец в течение нескольких лет вёл разгульную жизнь. Юного Раймондо воспитывал дед Паоло де Сангро, шестой князь Сан-Северо. Затем Раймондо воспитывался в Клементинской коллегии иезуитов в Риме, где изучал литературу, философию, юриспруденцию, пиротехнику, гидротехнику и химию.
    После смерти деда Раймондо стал седьмым князем Сан-Северо и главой одной из влиятельнейших семей Неаполитанского королевства. В 1734 году, сразу после воцарения Карла Бурбонского, князь Раймондо стал одним из его ближайших советников. В 1744 году Раймондо командовал полком в битве при Веллетри, победа в которой позволила Карлу окончательно закрепится в Неаполе.
    Самым важным творением князя Раймондо де Сангро стала перестроенная им семейная капелла Сан-Северо. Князь лично руководил строительством, приглашал художников и скульпторов, выбирал темы для художественных произведений. В капелле можно найти многочисленные признаки масонских убеждений князя.
    Научные изобретения
    Но подлинные интересы князя Раймондо лежали в научной сфере. Среди его изобретений:

    • ружьё, работавшее как на порохе, так и на сжатом воздухе,
    • лёгкая пушка, по дальности выстрела превосходившая существовавшие артиллерийские орудия,
    • гидравлический насос, позволявший накачивать воду на любую требуемую высоту,
    • тонкая водонепроницаемая ткань,
    • экипаж-амфибия, перемещавшийся по суше и воде,
    • «вечный свет» (предположительно на основе фосфоресценции),
    • метод цветной печати.

    Книга по военному искусству, написанная князем, снискала одобрение Фридриха II Прусского.
    Масонство
    Помимо современных языков князь Раймондо знал санскрит, иврит и древнегреческий. Климент XII по просьбе князя официально позволил ему читать запрещённые книги. Увлечение последними привело Раймондо в ряды масонов, где он достиг степени Великого магистра.
    Книга «La Lettera Apologetica»
    Раймондо де Сангро, купив 25 октября 1745 года у отца Ильянеса, приехавшего из Чили, рукопись Historia et rudimenta linguae piruanorum (1600–1638), написанную (на основе тетради Бласа Валера «Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo») иезуитскими миссионерами в Перу Джованни Антонио Кумисом и Джованни Анелло Оливой[1], включил в свою книгу La Lettera Apologetica (1750) многие знаки токапу из капак-кипу, правда переделав их и придав им закругленные, а не квадратные формы[2].
    В 1747 году мадам де Графиньи издала свои «Письма перуанки», в которых знатная перуанка Силия (Zilia) использовала кипу для записей и переводила сразу на французский. В Письме XVI мадам де Графиньи приводит описание кипу как письменности[3]. Переиздана книга была в 1749 году. Издатель сборника «Coleccion de documentos literarios del Peru» (1874) Мануэль де Одриосола предположил, что эти письма послужили «одному итальянцу из Академии де ла Круска и одной графине, той же национальности, написать толстый том „в одну четверть“ озаглавленный „Apologea de los quipos“. Использовав Гарсиласо[4], автор столь уверенно использует грамматику, словарь из кипу, представляющие собой кипуграфию, позаимствованную от некого Кипу-Камайока из инков, но как бы они не ошибались в своих предположениях»[5]. Как видно, именно мадам де Графиньи (графиня S***) и Раймондо де Сангро (являлся академиком де ла Круска) имел в виду Одриосола. Полное название книги «La Lettera Apologetica» было Lettera Apologetica dell’Esercitato accademico della Crusca contenente la difesa del libro intitolato Lettere di una Peruana per rispetto alla supposizione de’ Quipu scritta dalla Duchessa di S*** e dalla medesima fatta pubblicare — в книге использовано 40 «ключевых слов» якобы древней системы записи инков. Ключевые слова в кипу были раскрашены разными цветами и имели форму круга. В свою очередь метод цветной печати был неизвестен на то время и был изобретён самим Раймондо как раз для издания этой книги[6].
    Отлучение от церкви
    Публикация книги La Lettera Apologetica, содержавшей якобы опасные еретические мысли, привела к отлучению Раймондо де Сангро от Церкви папой Бенедиктом XIV в 1752 году.
     
     
    Раймондо ди Сангро о кипу инков
    Отрывок из книги «Lettera Apologetica dell’Esercitato Accademico della Crusca contenente la Difesa del libro intitolato Lettere d’una Peruana per rispetto alla supposizione de’ Quipu scritta alla Duchessa di S**** e dalla medesima fatta pubblicare» (1751)[7]
     
    В первую очередь, из-за многих главных знаков, или лучше Главных Слов, которые были у Аравеков[8], будет неплохо их все перечислить:

    1. PACHACAMAC. Бог-Творец всего мира. Он мог обозначаться кругом желтого цвета, поделенный внутри на четыре равные части, которые окрашены вот по какой причине: т.е. одна – красного цвета, другая – голубого цвета, еще одна – цвета земли, а последняя – зеленовато-морского.

    Желтым кругом обозначена его блаженная и сияющая вечность; четыре части – четыре Элемента, составляющие Вселенную; т.е. красным – Огонь, голубым – Воздух, земляным цветом – Земля, и зеленовато-морским – Вода.

    1. VIRACOCHA. Тот же самый Бог в человеческом облике. Такой же знак, как вышеназваный Пачакамак, только с добавлением одного простого узла, следующего за небольшим промежутком от другого подобного францисканскому [узлу] с тремя оборотами и со свисающей бахромой; все это – цвета плоти [мяса], и сверху или в верхней части круга.

    Групка цвета плоти составлена из двух узлов – простых и франсисканского, и из бахромы, что, естественно, должно быть похожим на туловище человека, обозначая облик человека, каковой вышеназванный Бог получил, когда явился молодому Инке, сыну Йаварвакака, Седьмого Правителя Перу; из-за чего в дальнейшем также вышеназванный молодой Принц назван Виракочей.

    1. YNTI[9]. Солнце. Желтый круг с многочисленными лучами того же цвета внутри – от центра к окружности.

    Кругом обозначали фигуру названного Солнца; а лучами и желтым цветом – его свет.

    1. QUILLA. Луна. Круг, полностью похожий на ранее названый, разве что несколько меньший и белого цвета, обозначая серебристый свет, который испускает Луна.

    Отмечу, что если бы мне пришлось обозначать Луну, то была бы нужна только половина круга, так как это кажется более натуральным, а не полным кругом; и я бы не полагался на перуанскую манеру думать, а скорее бы на ту, что у турков, которые ее так изображают; потому что перуанцы во все то время, когда Луна не полная, но уменьшается от своей полноты, думали, что она в таком случае заболевала и была при смерти; поэтому поврежденная вещьбыла для обозначения фигурой порицаемой, которая должна скорее напоминать им о ее недуге, из-за чего они испытывали большую печаль и сильный ужас.

    1. CHASCA. Планета Венера. Круг, похожий на предыдущий, и разве что немного меньше, также белого цвета, и с многочисленными обрывками белых нитей, которые с него свисали, почти как шевелюра, от окружности наружу.

    Множеством свисающих ниточек обозначалось длинноволосая красота названой планеты, как думали перуанцы, потому что словом Часка они называли Венеру, а само значение слова было Волосы.

    1. COYLLUR. Звезда. Звездочка белого цвета.
    2. HIPUR. Комета. Звезда белого цвета, из каждого луча которой выходит бахрома серого цвета.

    Присоединение вышеназванных пучков бахромы обозначало нерегулярность появления Комет; а их серый цвет – траур, который им предвещал, имея ввиду, перуанский способ мышления. Они думали, что Кометы только и появлялись для того, чтобы известить им или о смерти их Инки, или о разрушении какой-либо их провинции. И будем надеяться, что не из-за нас перуанцам выпало это!

    1. CUYCHU. Радуга. Дуга из трех цветов: красного, голубого и зеленого.
    2. YLLAPA. Молния. Один простой узел с двумя красными пучками бахромы по бокам, чтобы обозначить воспламенение.

    Замечу, что как названая Молния, так и Радуга, и все названые Звезды были в великом Храме Солнца[10], каждый со своим собственным помещением, где, будучи или нарисованы, или изваяны в золоте или серебре, они служили предметом поклонения. Солнце поэтому был не единственным видимым божеством, которому они приносили жертвы; потому что Пачакамаку, являвшемуся невидимым богом, оказывали только внутреннее поклонение сердцем.

    1. PINUNSUN. Равноденствие. Квадрат, наполовину черный, наполовину желтый, дабы объяснить равные части дня и ночи.

    Равноденствия точно наблюдались и торжественно отмечались перуанцами.

    1. MAYTIÑU. Солнечное затмение. Тот же знак, что и под номером 3, разве что приличная часть этого одета в черный цвет.
    2. YANRIÑUY. Лунное затмение. Тот же знак, что и под номером 4, разве что большая часть покрыта черным цветом.
    3. YNCA. Король. Один простой узел, идущий за небольшим пространством от другого наподобие францисканского с тремя оборотами со свисающей бахромой (что всегда было знаком для обозначения человеческой фигуры), все это желтого цвета, чтобы обозначить верховное положение Инки; ибо считали они, будто бы их род происходил от Солнца; из-за чего даже называли себя сыновьями Солнца.
    4. COYA. Королева. То же, что и предыдущий знак, но весь белого цвета, чтобы обозначить связь, которую по мнению перуанцев она имела с Луной; потому что они считали Луну сестрой и одновременно женой Солнца; поэтому их королева должна быть сестрой и женой Инки.
    5. AUQUI. Королевский принц. То же, что и предыдущий человеческий знак, но весь желтый, и разве что со свисающей бахромой белого цвета.

    Преобладающим желтым цветом обозначалось королевское достоинство, а белым – законнорождённые дети Инки и Койи.

    1. ÑUSTA. Королевская принцесса. То же самое, разве что противоположных цветов; т.е. все белого цвета, а бахрома – желтая.

    Белым обозначали королевский женский род, а желтым – законнорожденный плод Инки и Койи.

    1. MANCO CAPAC. Первый из Инков в хронологическом порядке, т.е. тот, кто был первым, учредившим названное достоинство среди перуанцев. Сам знак составлен именно из числа 13 с добавлением еще одного простого узла над названым знаком и с внешней стороны нити, чтобы обозначить не только верховное достоинство Инки, но и также и то, что он первый среди других Инков.

    Замечу, что вышеназванный простой узел, добавленный к настоящему знаку служил для обозначения Первого Инки, поскольку добавление двух применялось для обозначения Второго, три – для обозначения Третьего, и подобное добавление других простых узлов могло бы достигать аж до демонстрации Двенадцатого и последнего Инки; потому что их было не больше, когда прибыли испанцы.

    1. OELLO[11]. Первая Койа в хронологическом порядке. То же самое, что и предыдущий знак, но весь белого цвета.
    2. SINCHI ROCA. Второй Инка в хронологическом порядке. Согласно правилу, установленному в примечании к номеру 17.
    3. MAMA CORA. Вторая Койа в хронологическом порядке. Тот же знак, что под номером 14, но с добавлением двух простых узлов сверху, согласно вышеназванному примечанию.
    4. CURACA. Феодальный аристократ. Тот же человеческий знак, но с простым верхним узлом черного цвета, а остальное – цвета плоти [мяса].

    Вышеназванным верхним черным узлом обозначалось грациозное преимущественное право, дарованное Инкой Манко Капаком вышеназванным Куракам, чтобы они могли носить вокруг головы черную шерстяную повязку, изготовлявшуюся подобно той, что у Инки; потому что они также носили на голове венец из шерстяной повязки; но он был не черного цвета, а различных цветов.

    1. Человек. Тот же знак человека, но весь цвета плоти [мяса].
    2. HANAN PACHA. Небо. Небольшая дуга полностью голубого цвета.

    Нельзя было бы лучше выразить ожидаемую мысль, что у перуанцев она была. Они верили в большой свод над Землей, который представляли ровным и не сферическим.

    1. VEU PACHA[12]. Преисподняя. Маленькая дужка земляного цвета с углублением вверху, и с выпуклостью внизу, вышеназванное углубление заполнено черным цветом.

    Дужкой земляного цвета обозначалось лоно Земли, в котором, как верили перуанцы, была Преисподняя, так как само вышеназванное слово означает только подземный Мир; а черным – ужасающую темноту, в которой он пребывал, в чем состояла главное наказание названного места, так как оно скрыто от лучей солнца.

    1. TUTA. Ночь. Полностью черная дужка для обозначения темноты Неба.
    2. PUMA. Лев. Две дужки, с выпуклостями в противоположные стороны, но смыкающимися, а через них проходит шнурок с одним узлом на одном конце, а на другом – пустой, и все это темно-оранжевого [рыжего] цвета.

    Замечу, что с помощью этого знака могли обозначать всех четвероногих, передавая различными цветами особенность вида.

    1. VEUMARI[13]. Медведь. То же самое, что и предыдущий, но черного цвета.
    2. UTUTUNCU[14]. Тигр. То же самое, но раскрашенный смесью белого и черного цвета.
    3. SURI. Страус. Такой же знак, что обозначает человеческую фигуру, но с большим расстоянием между верхним простым узлом и другим францисканским, и с дужкой, имеющей углубление вверху, и зазубренный в виде пилы, полностью пепельного цвета.

    Замечу, что этим знаком могли обозначать всех птиц, за исключением чрезмерного расстояния между вышеназванным верхним простым узлом и францисканским, который участвует, как различитель у этой птицы, в соответствии с необычной длиной ее шеи; и ограничивается также цветом, чтобы лучше соответствовать их различным видам.

    1. CUNTUR. Хищная птица, которая водится в Перу. То же самое, что и предыдущий, но раскрашенный смесью белого и черного.
    2. URITU. Попугай. Такой же, как и предыдущий знак, но раскрашен смесью зеленого, красного и желтого.
    3. UNUY. Вода. Несколько шнурков, вставленных поперек, зеленовато-морского цвета.
    4. LLAUTU. Повязка различных цветов, которую Инки носили на голове в виде венца. Много сплетенных вместе шнурков различного цвета, проткнутые поперек.
    5. AMARU. Змея, которая водится в Перу, примечательная тем, что ее почитают жители провинции Антис. Один черный шнур и вставленный поперек зеленый, с одним узлом на одном его конце, а на другом – пустой.
    6. CITU[15]. Четвертый торжественный праздник, во время которого совершали жертвоприношение Солнцу. Полностью черный знак четвероногих, но с одной бахромой в верхней части, и с другой – внизу, обе красного цвета, и с четырьмя простыми узлами сверху.

    Черным знаком четвероногих обозначали черных ягнят, которых по тому случаю приносили в жертву; двумя красными пучками бахромы – Огонь священного обряда; а четырьмя узлами – четвертую ступень, которую этот праздник занимал в порядке торжественных праздников.
    Замечу, что так как вышеназванными четырьмя узлами обозначался данный Четвертый Праздник, поэтому одним только [узлом] обозначали Первый, называемый Райми, двумя – Второй, а тремя – Третий.

    1. MUNCAYNIM. Музыкальный инструмент из пяти маленьких флейт, из которых одна была меньше другой, как то в обычае у перуанцев. Пять шнурков ступенчатой длины, один прилегает к другому от верха до низу, тростникового цвета.
    2. CATOLLAY. Траур. Знак, обозначающий человека, как под номером 22, но только с верхним простым узлом цвета плоти, а все остальное – серое мышиного цвета; потому что этот цвет перуанцы использовали для траура.
    3. QUINQUIR[16]. Одеяние ничтожное и скверное, которое получали юные Инки во время, когда проверяли их, чтобы вручить им их рыцарские одеяния. Знак, обозначающий Авки, представленный под номером 15, разве что с добавлением одного шнурка земляного цвета, свисающего с правой стороны, а с левой стороны – францисканский узел.
    4. CANTUT. Очень красивый и отличительный цветок в Перу, использовавшийся для украшения головы юношей Инков в торжественный день возведения их в рыцарский орден. Три пучка бахромы, связанные вместе: один – желтый, другой – красный, а еще один – черный, с зеленым шнурком, свисающим из них.

    Тремя вышеназванными цветами обозначали три различные краски, которыми обычно были представлены те цветы, встречающиеся и желтые, и красные, и черные; а зеленым шнурком обозначали стебель.

    1. TACVEHIRAC. Праща. Как бы маленькая праща, [была] различных цветов; в виду того, что из шнуров обычно их и делали, перуанцы использовали их на войне, в использовании которой они были знатоками.

     
    [из этих ключевых слов была составлена песня Сумак Ньюста, текст которой был размещен в книге Инки Гарсиласо де ла Веги «Королевские комментарии»]
    [увеличенные рисунки кипу этой песни]
     
    Литература

    1. ¿Sublevando el Virreinato?: Jesuitas italianos en el Virreinato del Perú del Siglo XVII. Gerónimo Pallas (S.I.), Documentos contestatarios a la historiografía tradicional del Perú colonial. Laura Laurencich Minelli y Paulina Numhauser (eds.). — Quito: Ediciones Abya-Yala, 2007. – 467 p. y 1 CD Rom. – ISBN 978-9978-22-706-0.
    2. Coleccion de documentos literarios del Peru. Tomo sexto. – Lima: Imprenta del estado, 1874. – 552 p.
    3. Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum. Indios, gesuiti e spagnoli in due documenti segreti sul Perù del XVII secolo. A cura di L. Laurencich Minelli. – Bologna: CLUEB, 2007. – 590 p. – ISBN 978-88-491-2518-4.
    4. [Françoise de Graffigny]. Oeuvres complètes de Mme. de Grafigny. – Paris: Chez Briand, 1821. – 480 p.
    5. Libros antiguos y raros del Príncipe de Sansevero // El blog de los libros antiguos. – 18 de mayo de 2007. – Режим доступа: http://libroantiguomania.blogspot.co.uk/2007/05/libros-antiguos-y-raros-del-prncipe-de.html – Название с экрана.
    6. [Sansevero, Raimondo di Sangro]. Lettera Apologetica dell’Esercitato Accademico della Crusca contenente la Difesa del libro intitolato Lettere d’una Peruana per rispetto alla supposizione de’ Quipu scritta alla Duchessa di S**** e dalla medesima fatta pubblicare. – Napoli: [s.n.], 1750. – 344 p.
    7. Инка Гарсиласо де Ла Вега. История государства инков. — Л., 1974.
    8. Куприенко С. А. Источники XVI–XVII веков по истории инков: хроники, документы, письма / под ред. С. А. Куприенко. — Киев : Видавець Купрієнко С. А., 2013. — 418 с. — ISBN 978-617-7085-03-3.

    [1] Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum. – P. 515-516.
    [2] ¿Sublevando el Virreinato? – P. 245.
    [3] Oeuvres complètes de Mme. de Grafigny. – P. 19, 20, 22, 40, 41, 84, 85.
    [4] Имеется в виду Инка Гарсиласо де ла Вега.
    [5] Coleccion de documentos literarios del Peru. Tomo sexto. – P. 389, Nota 1.
    [6] Libros antiguos y raros del Príncipe de Sansevero // El blog de los libros antiguos. – 18 de mayo de 2007. – Режим доступа: http://libroantiguomania.blogspot.co.uk/2007/05/libros-antiguos-y-raros-del-prncipe-de.html – Название с экрана.
    [7] В оригинале книги указан 1750 год издания, хотя фактически книга была опубликована в феврале 1751 года.
    [8] Поэты у инков.
    [9] В своей книге Раймондо ди Сангро говорит о том, что звук Y у перуанцев отличался от I тем, что имел большую длительность звучания.
    [10] Храм Куриканча в г. Куско.
    [11] Должно быть OCLLO.
    [12] Должно быть UCU PACHA.
    [13] Должно быть UCUMARI.
    [14] Должно быть UTURUNCU.
    [15] Вот, что об этом празднике пишет Хуан Поло де Ондегардо: «Десятый месяц называется Койа райми [Coya raymi], когда сжигалась другая сотня покрытых шерстью белых баранов. В этом месяце (соответствующему Сентябрю) устраивался праздник, называемый Ситуа [Citua], следующим образом: все собирались прежде чем появлялась в первый день луна, и, глядя на неё, они громко кричали, держа в руках факелы, говоря: «прочь отсюда зло», ударяя ими друг о друга. Эти называются Панконкос [Panconcos]. И сделав это, совершалось всеобщее омовение в ручьях и источниках, каждый в своей секе [ceque], или собственности |?|, и пили непрерывно четыре дня. В этом месяце мамаконы [mamaconas] Солнца доставали огромное количество сдобы, приготовленной с кровью особых жертв; и каждому чужеземцу давали один кусок, а также они отправляли |сдобу| чужим вакам всего Королевства, и различным Куракам [Curacas] в знак союза и верности солнцу и Инге. Омовения и возлияния, и кое-что оставшееся от этого праздника, под названием Ситуа, всё ещё сохраняется в некоторых местах с несколько отличающимися церемониями, и |при соблюдении| большой тайны». В то же время Кристобаль де Молина писал: «Месяц Август назывался Койа-райми; и в нём они отмечали Ситуа. Для того, чтобы совершить ритуалы этого празднества, они выносили статуи ихних вак со всех мест земли, от Кито до Чили, и ставили их в домах, имевшихся в Куско, с целью, о каковой мы сейчас поведаем. Причиной того, что праздник, называвшийся Ситуа, отмечался в этом месяце, было то, что начинались дожди, и с первыми дождями обычно наступала пора многочисленных заболеваний. Они молили Создателя, чтобы, на протяжении года, он соизволил защитить их от болезни, как в Куско, так и по всей земле, завоёванной Инками. В день конъюнкции луны, в полдень Инка со всеми главами его Совета, и другими главными управителями, находившимися в Куско, шел к Куриканча [Ccuricancha], являющейся домом и храмом Солнца, где они все вместе условливались, каким образом отметить праздник; для одного года они добавляли, для другого убавляли количество церемоний, согласно обстоятельствам… Когда они распределили отары, овец забивалось в превеликом множестве, чтобы съесть их в тот день. Потом в большом количестве приносилась чича на площадь, из хранилищ, где она хранилась. Она была сделана из варёного белого маиса, в долине Куско. Отары, использованные на этом празднестве, были собственностью Создателя, Солнца и Грома, с их участков, разделенных по всем провинциям Перу. Закончив с яствами и веселием, они исполняли свои таки, и выпивали подобно тому, как делали то в предыдущий день. Сиё продолжалось четыре дня. Первый день назывался Ситуа, и это было тогда, когда они ели санку, называвшуюся йавар-санку. Второй день был посвящен Творцу, Солнцу и Грому, когда они совершали жертвоприношения, и жрец возносил |молитвы| в честь Инки. Четвёртый день был |посвящен| Луне и Земле, когда приносились обычные жертвы и возносились |обычные| молитвы. На следующий день люди всех народностей, подчинённые Инками, приходили со своими ваками и в роскошнейших одеяниях, для каждого края особые, чтобы они могли удовлетворить».
    [16] В тексте ошибочно указан под номером 28.

  • Купрієнко С. А. Суспільно-господарський устрій імперії інків Тавантінсуйу : дисертація

    Купрієнко С. А. Суспільно-господарський устрій імперії інків Тавантінсуйу : дисертація

    Купрієнко С. А. Суспільно-господарський устрій імперії інків Тавантінсуйу : дис. на здобуття наук. ступеня канд. істор. наук : 07.00.02. / Купрієнко Сергій Анатолійович ; КНУ імені Тараса Шевченка ; наук. кер. Рубель В. А. — Київ : [б. в.], 2013. — 250 с.

     

    Купрієнко С. А. Суспільно-господарський устрій імперії інків Тавантінсуйу : дисертація by A.Skromnitsky


    Дисертація на здобуття наукового ступеня кандидата історичних наук за спеціальністю 07.00.02 — всесвітня історія. — Київський національний університет імені Тараса Шевченка Міністерства освіти і науки України. — Київ, 2013.
    У дисертаційній роботі досліджено суспільно-господарський устрій держави інків імперського періоду. Встановлено причини та передумови, що призвели до швидкої експансії інків в XV–XVI ст., а саме, інтенсивний розвиток землеробства в долині Куско та висока густота населення в ній. В результаті означеної експансії приблизно за сто років інкам вдалося утворити найбільшу за розмірами державу Доколумбової Америки.
    З’ясовано, що задля підкріплення обґрунтувань своїх завоювань інки на чолі з правителем Пачакутіком Інкою Юпанкі вдалися до реформ у сфері культу та храмового господарства, і вивели на авансцену синкретичного верховного бога Віракочу, а так звані «храми Сонця» поєднували у собі культи численних богів різних народів, кланів і общин. В той же час здійснювались реформи календаря, мов, землеволодінь і землекористування, суспільного і територіального устрою, системи сховищ, комор і складів, поштарської служби, торгівлі і товарного обігу, виробництва, в тому числі перехід до великого мануфактурного (ткацькі, ювелірні, зброярські майстерні тощо). Важливим інструментом у поступовому «одержавленні» господарства зіграли переселенці-мітмаки і слуги йана та акльа. Застосування інками ефективної системи організації праці дозволило їм контролювати всі наявні людські трудові ресурси, вести їх статистично-демографічний облік та використовувати задля виконання численних виробничих завдань державного значення (будівництва, ремонту, прокладання шляхів, гірничої справи, транспортування тощо), результати яких неабияк вражали європейців.
    Загалом, запропоновано розглядати суспільство інків як традиційне ієрархічне, диференційоване, багатоетнічне, колективізоване на базі общин, що завдяки своїм здобуткам у багатофункціональному господарстві з великим ступенем розподілу праці та за допомогою поступового і динамічного переходу до командно-адміністративного управління та швидких завоювань перейшло до етапу створення єдиної «андської цивілізації» у межах імперського типу державності.
    Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук по специальности 07.00.02 — всемирная история. — Киевский национальный университет имени Тараса Шевченко Министерства образования и науки Украины. — Киев, 2013.
    В диссертационной работе исследован социально-экономический строй государства инков имперского периода. Установлены причины и предпосылки, которые привели к быстрой экспансии инков в XV–XVI вв., а именно, интенсивное развитие земледелия в долине Куско и высокая густота населения в ней. В результате упомянутой экспансии примерно за сто лет инкам удалось образовать самое большое по размерам государство Доколумбовой Америки.
    Выяснено, что ради обоснования своих завоеваний инки во главе с правителем Пачакутиком Инкой Юпанки прибегли к реформам в сфере культа и храмового хозяйства. «Первая реформа культа» была проведена Пачакутеком около 1438 г. и состояла в объединении храмовых хозяйств, упорядочении церемоний и ритуалов и была вызвана как значительными завоеваниями Пачакутика Инки Юпанки после войны с чанками и узурпацией власти поддержавшими его кланами Ананкуско, так и необходимостью укрепления своего господствующего положения. «Вторая реформа Пачакутика» была осуществлена между 1465–1466 гг. и 1470–1471 гг. после успешного завоевания региона Кольа (прародины этнических инков) и устранения главного конкурента — правителя Чучи Капака. Целью реформы было обоснование возвеличивания бога Виракочи, бога-творца, который «правил миром и отдавал приказы Солнцу», и тем самым закрепление власти правящей инкской группировки Ананкуско, во главе которой и стоял Пачакутек, а после него — его сын Тупак Инка Юпанки. Последний за время своего правления (ок. 1471–1493) в несколько раз увеличил территорию империи и одновременно, продолжая дело отца, активно создавал на завоеванных территориях, наряду с государственными и личными императорскими, унифицированные, могущественные храмовые хозяйства.
    В то же время осуществлялись реформы календаря, языков, землевладений и землепользования, общественного и территориального устройства, системы хранилищ, амбаров и складов, почтовой службы, торговли и товарного обращения, производства, в том числе переход к большому мануфактурному (ткацкие, ювелирные, оружейные мастерские и т.п.). Имперская политика инков в целом сводилась к расширению влияния государства в общественной и хозяйственной жизни. Общественный строй империи инков базировался на старых андских образцах институтов родового строя, когда административная и судебная власть объединялись в руках патриархального правителя, что в свою очередь позволяло клану инков руководить государством через разветвленный бюрократический аппарат. Характерной особенностью общественных отношений в Тавантинсуйу было то, что после завоеваний инки узурпировали судебную власть правителей провинций и передали ее вместе с некоторыми административными и военными функциями своим наместникам. Поэтому власть инкских правителей, органически связанная с клановым устройством столичного города Куско, находилась в определенном противостоянии с властью провинциальной элиты, что во многом расшатывало устои империи. Само же общество состояло из таких главных элементов как имперская верхушка, местная элита, община, каждый их которых в свою очередь был также дифференцированным. В самом низу общественной иерархии находилась община, имевшая целостную дуальную внутреннюю структуру, трехуровневую внешнюю архитектуру власти, четырехчленное территориально-пространственное деление и входившая в состав общин высшего порядка согласно пятеричной и десятичной систем, что и обусловливало ее универсальный многоуровневый характер. Важным инструментом в постепенном «огосударствлении» хозяйства сыграли переселенцы-митмаки и слуги йана и акльа. Применение инками эффективной системы организации труда позволило им контролировать все имеющиеся человеческие трудовые ресурсы, вести их статистически-демографический учет и использовать для выполнения многочисленных задач государственного значения (строительства, ремонта, прокладывания дорог, добычи металлов, транспортировки и т.п.), результаты которых поражали воображение европейцев.
    В целом, предложено рассматривать общество инков как традиционное иерархическое, дифференцированное, полиэтническое, коллективизированное на базе общин, которое, благодаря своим достижениям в многофункциональном хозяйстве с большой степенью разделения труда и с помощью постепенного и динамического перехода к командно-административному управлению и быстрым завоеваниям, перешло к этапу создания единой «андской цивилизации» в пределах имперского типа государственности.
    Thesis for the degree of candidate of science (history), specialty 07.00.02 — World History. — Taras Shevchenko National University of Kyiv, Ministry of Education and Science of Ukraine. — Kyiv, 2013.
    In the thesis on the basis of a complex of sources and historical scientific works the social and economic system of the Inca state of the imperial period is investigated. The reasons and preconditions which led to fast inca expansion in XV-XVI centuries, namely, intensive development of the agriculture in a valley of Cuzco and high density of the population in it, are established. Approximately for hundred years it had been possible to form the biggest pre-Colombian state in the sizes.
    It is found out that for the sake of reinforcement of substantiations of the gains the incas led by governor Pachakutiq Inca Yupanqui resorted to reforms in sphere of a cult and a temple economy, and have deduced on a proscenium of syncretic Supreme god Wiracocha, and so-called «Sun temples» united in cults of numerous gods of different people, clans and communities. At the same time reforms of a calendar, languages, landed properties and land tenure, the public and territorial administration, system of storehouses, barns and warehouses, post service, trade and the commodity reference, manufacture, including transition to big manufactory (weaving, jewelry, weapon workshops, etc.) were carried out. Immigrants-mitmaq and servants yana and aclla played an important role in gradual transformation of an economy into state one. Application by incas of effective system of the organization of work allowed them to supervise all available human manpower, to conduct statistically their demographic account and to use for the sake of numerous problems of the state value (for building, repair, making of roads, extraction of metals, transportation, etc.) which results amazed imagination of Europeans.
    As a whole, it is offered to consider a society of the incas as traditional hierarchical, differentiated, polyethnic, collectivized on the basis of communities which passed to a stage of creation of a form of «Andean civilization» within imperial type of statehood due to the achievements in a multipurpose economy with the big degree of division of labour, and by means of gradual and dynamic transition to its command-administration managerial control also in order to fasten gains.
    Keywords: Доколумбова Америка, імперія інків, інки, командно-адміністративне управління, Перу, суспільно-господарський устрій, центральні Анди, Доколумбова Америка, империя инков, инки, командно-административное управление, Перу, социально-экономический строй, центральные Анды, pre-Columbian America, the Inca Empire, Inca, administrative command system, Peru, social and economic system, the central Andes
    Купрієнко С. А. Суспільно-господарський устрій імперії інків Тавантінсуйу : дисертація

  • Куприенко С. А. Текстуальный анализ книги «Свод и повествование об Ингах» Хуана де Бетансоса

    Куприенко С. А. Текстуальный анализ книги «Свод и повествование об Ингах» Хуана де Бетансоса

    Прочитав не одну сотню разнообразных документов по истории инков, думаешь, что же нового тебе предстоит еще встретить среди нарративных источников. Казалось бы, в твоих руках снова хроника очередного европейца о непонятных каких-то индейцах и для него самого тогда в XVI веке, и для нас самих сейчас в XXI веке. Тогда – потому что конкистадоры слабо понимали язык и обычаи аборигенов, а сейчас – потому что пять сотен лет напрочь стерли интерес к тем далеким событиям.
    Но, прочитав книгу Хуана де Бетансоса, понимаешь, что перед тобой особый случай. Это видно по многочисленным расхождениям в самом тексте относительно как содержимого, так и формы. Этот текст в целом, как композиция, и будет предметом нашего анализа. Фактически, нас интересует нарратив как таковой. Почему он именно так составлен? Почему именно такие вопросы интересовали автора-составителя? Почему именно такая последовательность повествования? Какие конкретно темы или блоки тем включены в текст? Как можно структурировать текст по источникам, которые использовал автор? Сколько было таких источников и каких?
    Все эти и некоторые другие вопросы и будут нас интересовать, поскольку, как нам кажется, их обошли вниманием западноевропейские и американские исследователи.
    Для начала посмотрим какие темы автору наиболее близки, а каких он избегает.
    Автор полностью опускает детали жизни и деятельности всех правителей до Виракочи Инки. Эпизодически и легендарно рассказано только о Манко Капаке, как родоначальнике инков. Объяснить это можно как тем, что Хуан де Бетансос уже принимал участие в составлении текста – в качестве переводчика – для высшей колониальной администрации по ранней генеалогии правителей инков в так называемом «Сообщении кипукамайоков», и потому он не стал вводить в свою книгу такие сведения. Но нам кажется, что здесь иная причина, и Бетансос просто использовал других информаторов, в частности из рода Пачакутика Инки Йупанки. Соответственно, более «ранняя» история за ненадобностью (для целей автора) не вошла в его произведение.
    О Виракоче Инке рассказано только в прямой связи с тем, чтобы ввести в рассказ историю Инки Йупанки. Т.е. Виракоча – это как бы предваряющий актер, уже в возрасте и, можно сказать, на закате своих сил и возможностей.
    Если говорить о событийной составляющей хроники, то примечательно, что автор упустил из повествования историю о «каменных людях», пришедших на помощь Инке Йупанки во время боя с чанками, хотя именно этот сюжет довольно часто встречается в других хрониках. Тем самым Бетансос существенно обрезает крылья сказочно-мифологической стороне нарратива, что нетипично на первый взгляд, как это кажется человеку 21-го столетия. На самом деле, если хорошенько почитать книги 16-го века, да и более ранние, то образованный европеец того времени думал примерно так же, как и мы, т.е. он был лишен мифологического мышления и опирался в рассуждениях на рациональность и практичность. Однако, откуда же тогда в тексты того времени попадали всякие сказки и нелепицы? Ответ может показаться слишком простым, но, мы считаем, что из-за трудностей перевода. Слишком плохо многие понимали, что на самом деле имели в виду индейцы, рассказываю ту или иную историю. Между тем, следует заметить, что индейцы Перу также уже распрощались во многом с мифологическим мышлением и были рационалистами. Не все, конечно, и не везде, но многие уже были. Вот потому текст Бетансоса и лишен напрочь всяких небылиц.
    Продолжим следовать далее по тексту. У Бетансоса очень детализирован рассказ об уединении правителя Виракочи в с. Какиа Шакашавана, и, соответственно, о посольствах из Куско к нему и обратно. Вероятно, это связано с тем, что хранителями этой истории были потомки Пачакутика, осуществлявшего эти посольства.
    Подробно рассказано и о походах полководцев Чанков, особенно о тех, кто был захвачен в плен в долине Сакисавана, что также указывает на благоприобретателей данных рассказов – представителей рода Пачакутика.
    Примечательно, что долгое время в тексте Инка Йупанки не называется, как Пачакутик. Возможно, именно данная традиция вводила в заблуждение других хронистов, считавших, что было два правителя – Инка Йупанки и Инка Пачакутик.
    Поразительно, но передача власти от отца к сыну (правда, якобы самому младшему – Пачакутику) преподносится через свободное прижизненное волеизъявление Виракочи, а не из-за его смерти. В тоже время Инка Йупанки назван правителем только города Куско с небольшими окрестностями.
    Далее по тексту следует еще одна тема. Дано обоснование постройки Дома Солнца в Куско и перераспределения земель долины Куско. Примечательно, что Инка Йупанки строит Дом Солнца, хотя якобы богом-Творцом считали бога Виракочу Пачайачачика (в других источниках именно Пачакутик обосновывает почитание Виракочи, а не Солнца). В тексте косвенно указывается, что Инка Йупанки все же хотел построить дом Виракоче, но из-за многосторонней интерпретации (диахрония последователей + синхрония современников) получилось, что он построил якобы «второй» храм Солнцу. Тут либо речь идет о храме Саксайваман, строительство которого начато при Пачакутике, либо о трансформации культа Дома Солнца в Куриканча. Известно, что при Пачакутике было произведено несколько таких реформ. С достаточной уверенностью можно утверждать, что так называемая первая реформа культа была проведена Пачакутиком около 1438 г. и состояла в объединении храмовых хозяйств, упорядочении церемоний и ритуалов и была вызвана как значительными завоеваниями Пачакутика Инки Юпанки после войны с чанками и узурпацией власти поддержавшими его кланами Ананкуско, так и необходимостью укрепления своего господствующего положения. «Вторая реформа Пачакутека» была осуществлена между 1465-1466 гг. и 1470-1471 гг. после успешного завоевания региона Кольа (прародины этнических инков) и устранения главного конкурента — правителя Чучи Капака. Целью реформы было обоснование возвеличивания бога Виракочи, бога-творца, который «правил миром и отдавал приказы Солнцу», и тем самым закрепление власти правящей инкской группировки Ананкуско, во главе которой и стоял Пачакутек, а после него — его сын Тупак Инка Юпанки .
    В тексте есть явное противоречие о самих богах: Инка Йупанки говорит, что ему явился во сне Виракоча, но потом указывается, что это было сияющее Солнце (как бы отец Инки), а еще позже говорится, что это был годовалый младенец в сияющем ореоле. Именно младенцу был изготовлен идол из золота и поставлен в новом храме. Идол был одет в царский наряд со всеми царскими знаками отличия. По сути, это был бог правителей, в то время как для простолюдинов сделали копию (?) из камня в виде сахарной головы, обернутого листом золота. Этот камень располагался на центральной площади Куско. Возможно, данный пассаж включает различные события, наложенные друг на друга временем.
    Еще одной особенностью, но уже сугубо авторской, является то, что правителей поселений и областей Бетансос называет «касиками» на карибский лад, как любили тогда делать многие конкистадоры и колонисты. Учитывая свою близость к индейским информаторам, автор тем не менее не стал использовать местное слово – «курака». Почему-то традиция европейская в этом вопросе возобладала.
    В качестве своего источника о Инке Йупанки Бетансос использовал хвалебную песнь о его военных подвигах. Что было его источником о строительствах и реформах, сказать сложно. Примечательно, что о последних все подается привязанным к календарю (напр., указывается количество потраченных дней на тот или иной праздник и т.п.). Какого рода это мог быть источник, созданный в традициях самих индейцев? Мы предполагаем, что это было какое-то календарное кипу – особый тип узелково-веревочной письменности инков. По всей видимости, данный тип кипу включал не только перечень истраченных на что-либо годов, но множество дополнительной информации.
    Также очень длинным является рассказ о ритуале посвящения мальчиков. О нем автору могли рассказать как очевидцы, видевшие данный праздник, так и хранитель традиций, располагавший суммой всех знаний о нем. Учитывая сильную детализацию, не всегда, правда, последовательную, также можно думать, что информатором был человек из рода Пачакутика. На это указывает и то, что приписывается создание данного праздника именно Инке Йупанки, так и то, что сам праздник не выпадает из повествования, а приурочен к теме создания календаря Пачакутиком.
    По сути, все реформы Инки Йупанки – это некий расширенный нарратив о календаре, при чем внутри этого нарратива дается схема самого календаря. Такой себе нарратив в меганарративе. Образно это можно представить так:
    Вслед за календарем автор делает краткое отступление о формах родства группировок Куско и матримониальных принципах представителей Ананкуско.
    Особняком стоит история передачи атрибутов власти от Виракочи к Инке Пачакути и наречение последнего тронным именем. Фактически, она стоит в одном ряду с историей об уединении Виракочи Инки в с. Какиа Шакишавана и посольствах туда из Куско, как бы образуя одну сюжетную линию с теми же действующими лицами. Возможно, она просто разделена Бетансосом для связности хронологического повествования, но чувствуется, что изначально это был отдельный источник. Об этом говорит и неимоверная детализация событий и фактов данного сюжета, и необычайная художественная красочность. Важное место в истории передачи власти занимает описание подарков невесте нового правителя. Учитывая то, что имущество правительниц оставалось в их «собственности» как при жизни правителей, так и после их смерти, то здесь информатором Бетансоса могла быть представительница по материнской линии родства.
    Еще одно важное место занимает рассказ о «походе-строительстве» Пачакутика в земли, завоеванные ранее чанками. Скорей всего, источником о походах Пачакутика в земли соров и луканов, а также в Антисуйу и Кунтисуйу, послужили две триумфальные песни. В них не упоминаются бои, а лишь успех предприятия.
    Поход Пачакути в край Кольасуйу также больше похож на триумфальную песню, так как описываются не бои, а победы, и перечисляются захваченные области, а также жертвоприношения по поводу побед.
    Особое место в тексте занимает обстоятельный список «законов Пачакути», а также сфера их применения, определены меры наказания и ответственные лица. Этакий «Трактат о законах Пачакути». Он существенно нарушает календарную последовательность повествования, поскольку выглядит, как и любой закон, вневременным. Однако, внутри законов присутствует календарная периодичность: когда и что следует делать и почему. Может быть, в этом и заключается разгадка, почему некоторые хронисты (Инка Гарсиласо де ла Вега) сообщали, что законы инков были записаны на неких таблицах и в узелках кипу? Может быть, законы были «записаны» именно в календарных кипу или были разновидностью этих календарных кипу?
    После описания законов снова идут триумфальные и хвалебные оды завоевательным походам сыновей Пачакути в Кольасуйу (снова) и в Чинчасуйу, а также в северные регионы. Из этого следует, что «законы Пачакути» не что иное, как искусственная вставка, правда, взятая из нарратива о реформах Пачакути, но оказавшаяся внутри хвалебной оды.
    Автор довольно убедительно аргументирует тот факт, что Пачакути на старости передал власть своему сыну и способному военачальнику Йамки Йупанки. Другие авторы об этом умалчивают. При передаче атрибутов власти сказано также и о совершении бракосочетания – Йамке Йупанки женился на своей старшей сестре.
    Отдельно стоит история о передаче власти престолонаследнику Вайна Капаку. Она сплошь соткана из противоречий и больше похожа на позднюю подделку самими инками для обоснования претензий на власть. Одного правителя заменили на другого. По логике, Тупак Инка Йупанки вообще был далек от престолонаследия, а тем более его сын. Но он каким-то образом стал регентом, а позже и правителем, или же всегда был регентом, но подстроил все так, что передал власть своему сыну. В целом история о Вайна Капаке пытается сблизиться с историей о Пачакутике Инке Йупанки, но чувствуется, что эта попытка притянута за уши кем-то из хранителей традиций из рода Вайна Капака.
    Далее в тексте присутствует некое «завещание» Инки Пачакутика, созданное для владык Куско. Большая часть текста завещания Пачакутика подана в виде наставлений: что делать, чего не делать, чего придерживаться, чему следовать, чего избегать, как поступать. Не факт, что весь этот свод моральных норм и законов создан Пачакути, но факт, что его многие хронисты приписывают именно ему. Скорей всего, это «завещание» лишь часть «Трактата о законах Пачакути», поскольку оно также вневременное и вставлено в текст для наглядности в нужном месте – в момент перед смертью Инки Йупанки.
    Текст, посвященный Тупаку Инке Йупанки начинается с совсем другого нарративного источника – повествования о походе, при чем с детализацией боев его военачальников. Правда, сначала географическое пространство не показано: названия местностей подано лишь в общем, а имена правителей восставших областей Антисуйу не названы. Но уже в боях в Кольасуйу все описано до подробностей. Также описанию походов сопутствует описание наложенной на покоренные народы дани, на основе продукции, которая в каждой провинции производилась. Тут может быть объяснение, аналогичное тому, которое привел хронист Антонио де ла Каланча относительно того, как читать и расшифровывать кипу: «…Что до Манкокапака, являвшегося первым Королём Ингой, в этой земле не было ни Королей, и начальников, ни культа, ни поклонения, и что на четвёртый год своего Царствования он подчинил десять Провинций, и что он завоевал какую-то благодаря гибели своих врагов, в каковой войне погибло три тысячи своих, и что он в этих добычах захватил тысячу фунтов золота и тридцать тысяч — серебра, и что в благодарность за победу он устроил такой-то праздник Солнцу».
    Поэтому будет логичным, предположить, что источником о походах Тупака Инки Йупанки и его военачальниках было кипу, обильно удобренное устными рассказами профессиональных кипукамайоков, близких к роду этого инки.
    Повествование об окончании походов Тупака Инки Йупанки логически завершается и переходит в рассказ о смерти Йамки Йупанки и о его оплакивании. Вероятно, данный рассказ восходит к некой печальной песне, исполнявшейся в день оплакивания – Пурукайа, повторявшийся ежегодно.
    После чего идет текст повести о возведении Тупаком Инки Йупанки крепости Саксайаваман в Куско. Потом идет повествование о строительстве Тупаком Инки Йупанки собственного селения Чинчеро, этакой загородной виллы правителя. Что являлось источником о строительства, судить сложно, но это явно отдельный тип нарратива, впрочем, довольно популярный у инков, так как он встречается в книгах многих хронистов.
    Далее следует текст завещания Тупака Инки Йупанки: со вставкой о смене престолонаследника и об обязанностях будущего правителя, а также назначении опекунов-регентов. Затем идет краткое сообщение о распоряжении регентов на счет похоронных обрядов (по аналогии с похоронами Пачакути).
    Вслед за этим идет краткий текст о сложении полномочий опекунов-регентов, а потом приводится рассказ о начале активной деятельности Вайна Капака в качестве правителя. Первой идет история об инспекции империи (вероятно, лишь в вопросах культа). Потом – инспекция Куско и мероприятия по ремонту построек; потом инспекция культа Солнца, потом – культа мумий; потом – окрестностей Куско. Затем идет рассказ о строительстве в долине Йукай колонии и поместий для правителей, в т.ч. умерших, точнее для мумий правителей. Потом об охоте в Кольасуйу; о смерти его матери и подготовке поминок Пурукайа. Война с чачапойцами. Отправление похоронного ритуала Пурукайа. Рождение Атавальпы, назначение опекунов. Поход в Кольао. Строительство для ваки Виракочи в с. Кача нового комплекса: увеличение количества слуг, служанок и утвари. Обеспечение и снабжение сторожевых отрядов в Кочабамбе. Рождение инки Паульу в Тиаванаку. Рождение Васкара в с. Васкар.
    Как видим, текст о правителе Вайна Капаке перемежается многочисленными вставками. Но их объединяет одно – они практически отрицают наличие у Вайна Капака в молодости полномочий верховного правителя. Тогда он занимался только вопросами культа и строительства в окрестностях Куско. Скорей всего, более широкие полномочия в результате заговора и переворота (руками регентов?) к нему перешли только в зрелые годы, после чего он начал активные завоевательные походы, и только после этого у него начали рождаться дети.
    После рождения наследников рассказ прерывается вставкой о требовании владык Куско, чтобы Вайна Капак объявил о своем завещании и назначил престолонаследника. Данные требования перерастают в дебаты. Потом сообщается о рождение сына у Йамки Йупанки и наречение его именем Куси Йупанки. Автором, так сказать, вводиться интрига (искусственно?) – кто же будет наследником? Художественный ли это прием европейца или так было на самом деле, судить сложно.
    После этого приводится рассказ о новой инспекции земель комиссарами Вайна Капака. Как бы случайным выглядит в этом месте внедрение рассказа о рождении дочери у Йамки Йупанки – Куси Римай Окльо (будущей жены как Атавальпы, так и автора). Тем самым автор развивает интригу о престолонаследниках. Не с целью ли обеспечить себе права на долю царского величия былых правителей? Все может быть.
    Затем идет рассказ об инспекции Вайна Капаком области Кито. О неудачной битве Атавальпы с народом Каньяри при озере Йаваркоча. Эпизод Вайна Капака с карликом в Кито. Жизнь в Кито. Болезнь. Требование владык, чтобы Вайна Капак назвал наследника, и тот им назвал своего сына Нинан Куйочи, ранее вообще не упоминавшегося, так как он только родился и ему был всего 1 месяц от роду. Владыки сочли, что Вайна Капак не в своем уме. Потому следует новое требование владык об объявлении наследника. Вайна Капак определяет наследником Атавальпу. Но тот добровольно отказывается от назначения, правда, приводит неубедительные доводы. Вероятно, Атавальпа уже тогда стал жертвой интриг различных кланов в борьбе за престол. Поступает новое требование владык о наследнике. Вайна Капак называет теперь своего сына Васкара. Владыки уведомляют мать Васкара и ее дочь Чукивипе (как будущую главную жену правителя), чтобы они готовились к бракосочетанию.
    Но в этот самый момент Вайна Капак умирает. К берегам Перу как раз приплыл корабль Франсиско Писарро. Это 1527 год. Тело правителя инков мумифицируют и отправляют в Куско к сыну Васкару, в то же время в Кито остается Атавальпа со своими родственинками. На этом заканчивается Первая часть книги Бетансоса. Что мы видим? Намечается разделение повествования. Во второй части будет, пожалуй, две истории – история Атавальпы и история Васкара, рассказанная противоборствующими сторонами, точнее хранителями их историй.
    Вот таким выглядит текст Первой книги Бетансоса. Она соткана из различных по жанру и типу источников, позаимствованных из различных хранилищ памяти, благодаря письменности кипу и кипукамайокам, песням, устным рассказам. В тексте есть и скупые правительственные источники, и своды законов, и доверительные семейные истории. Но практически нет сказок. Видать, сказалось гуманистическое образование автора.
    Надеемся, через призму текстуального анализа и через призму биографии самого автора читателю будет легче понять и всю сложность создания исторического труда в 16 веке, и сам текст и саму историю, как таковую.

  • Купрієнко С. А. Суспільно-господарський устрій імперії інків Тавантінсуйу : автореферат дисертації

    КупрієнкоС. А. Суспільно-господарський устрій імперії інків Тавантінсуйу : автореферат дисертації

    Куприенко С. А. Социально-экономический строй империи инков Тавантинсуйу : автореферат диссертации.

    Kupriienko S. A. The social and economic system of the Inca Empire Tawantinsuyu : author’s abstract of dissertation.

    (більше…)

  • Пачакути Йамки Салькамайва Х. де С. К., Куприенко С. А. Доклад о древностях этого королевства Перу

    Пачакути Йамки Салькамайва Х. де С. К., Куприенко С. А. Доклад о древностях этого королевства Перу

    УДК 94(399.7)(093)+2-55+394+811.852+811.88 ISBN 978-617-7085-09-5

    Хуан де Санта Крус Пачакуті Йамкі Салькамайва

    Повідомлення про старожитності цього королівства Перу

    (російською мовою)

    Хуан де Санта Крус Пачакути Йамки Салькамайва

    Доклад о древностях этого королевства Перу

    © С. А. Купрієнко, редагування, переклад,

    передмова, додатки, коментарі, 2013

    © Видавець Купрієнко С. А., 2013

    КИЇВ

    ВИДАВЕЦЬ КУПРІЄНКО С. А.

    2013

    Пачакути Йамки Салькамайва Х. де С. К., Куприенко С.А. Доклад о древностях этого королевства Перу by A.Skromnitsky

    УДК 94(399.7)(093)+2-55+394+811.852+811.88

    ББК Т3(7)212 + Т3(7)4 + Ш177.312+ Ш177.329

    ГРНТИ 03.09.25 + 13.91 + 16.41.63 + 21.41.41

    Самостійне детерміноване мережне електронне

    Наукове видання

     

    Редактор

    С. А. Купрієнко

    Переклад з іспанської мови, кечуа, аймара та пукина

    С. А. Купрієнко

    Пачакути Йамки Салькамайва Х. де С. К., Куприенко С. А.

    Доклад о древностях этого королевства Перу / Хуан де Санта Крус Пачакути Йамки Салькамайва; Сергей Анатольевич Куприенко; Кристобаль де Альборнос. — Киев : Видавець Купрієнко С. А., 2013. — 151 с. : ил. — (Южная Америка. Источники. История. Человек).

    ISBN 978-617-7085-09-5

     

    В произведении перуанского автора дается разнообразное описание религии, мифологии, военного дела и политической истории как инков, так и их предков. Он один из немногих индейцев раннеколониального Перу, включивших в свою книгу оригинальные рисунки. В тексте используются слова на языках кечуа, аймара и пукина.

    К изданию прилагаются два словаря. Один составлен из индейской лексики автора. Второй — это впервые публикуемый на русском языке словарь вымершего языка пукина (некогда распространенного в окрестностях оз. Титикака). На этом языке, предположительно, изначально говорили предки инков. Также в отдельное приложение вынесен список святилищ-вак и главных мест поклонений у инков, имевшихся в регионе Чинчайсуйу от Куско до Кито. Данный список впервые переведен на русский язык из книги Кристобаля де Альборноса «Инструкция по обнаружению всех вак Перу и их служителей, и имений».

    Книга рассчитана на студентов, аспирантов и преподавателей исторических факультетов высших учебных заведений, а также всех тех, кто интересуется историей центральноандского района Южной Америки (Аргентина, Боливия, Перу, Чили, Эквадор), эпохой Великих географических открытий, завоеванием Нового Света и доколумбовыми цивилизациями, в частности инками и другими менее известными народами.

    УДК 94(399.7)(093)+2-55+394+811.852+811.88

    ББК Т3(7)212 + Т3(7)4 + Ш177.312+ Ш177.329

     

    Копіювання, розповсюдження та продаж даної книги або її частин без офіційного письмового дозволу автора перекладу та видавця заборонені.

    Копирование, распространение и продажа данной книги или ее частей без официального письменного разрешения авторов, переводчиков и издательства запрещены.

    ISBN 978-617-7085-09-5

    © С. А. Купрієнко, редагування, переклад,

    передмова, додатки, коментарі, 2013

    © Видавець Купрієнко С. А., 2013

    Содержание

     

    Содержание. 4

    Список иллюстраций. 5

    Куприенко С. А. Перуанская книга особой важности. 6

    О рукописи. 6

    Издания произведения. 7

    Об авторе. 8

    Анализ произведения. 9

    Доклад Пачакути Йамки Салькамайвы.. 17

    Апо Манко Капак, 1-й инка. 26

    Синчи Рука Инга, 2-й инка. 33

    Льокке Йупанки. 3-й инка. 39

    Майта Капак, 4-й инка. 40

    Инга Капак Йупанги, 5-й инка. 47

    Инга Рука, 6-й инка. 52

    Йавар Вакак Инга Йупанги, 7-й инка. 54

    Виракочампа Инкам Йупанги, 8-й инка. 56

    Пачакути Инка Йупанги, 9-й инка. 61

    Тупак Инка Йупанки, 10-й инка. 68

    Гуайна Капак Инга, 11-й инка. 78

    Васкар Инга, 12-й инка. 88

    Приложение 1. Куприенко С. А. Краткий словарь индейской лексики, извлеченной из доклада Пачакути Йамки Салькамайвы.. 101

    Приложение 2. Куприенко С. А. Пукина-русский словарь. 110

    Приложение 3. Куприенко С. А. Святилища-ваки и главные места поклонений у инков, имевшиеся в регионе Чинчайсуйу от Куско до Кито (из книги Кристобаля де Альборноса «Инструкция по обнаружению всех вак Перу и их служителей, и имений»). 129

    Библиография. 147

     


    Список иллюстраций

     

    Рисунок 1. Сравнение иллюстрации Санта Крус Пачакути с баррочным запрестольным образом в церквях. 10

    Рисунок 2. Карта местности Карабайя, где предположительно побывал Тунапа. 21

    Рисунок 3. Северная и восточная сторона оз. Титикака. Показано селение Карабуко (спутниковое изображение). 22

    Рисунок 4. Современное с. Карабуко на восточном берегу оз. Титикака (спутниковое изображение). 23

    Рисунок 5. Одно из возможных мест расположения с. Текенья и Чакамарка на севере от оз. Титикака. 24

    Рисунок 6. Исторический центр соверменного г. Куско (спутниковое изображение). 28

    Рисунок 7. Изображение Виракочи — Творца неба и земли. 29

    Рисунок 8. Символическое изображение Пакаритампу (Тампутоко). 30

    Рисунок 9. Символическое изображение Марастоко. 30

    Рисунок 10. Символическое изображение Сутиктоко. 31

    Рисунок 11. Соверменное с. Танкарпата возле Куско, вероятно, это и есть с. Танкар. 40

    Рисунок 12. Оригинальный рисунок золотой пластины. 44

    Рисунок 13. Изображение пластины (перевод испанских слов). 45

    Рисунок 14. Изображение знака Виракочи, Солнца и Луны. 45

    Рисунок 15. Местность Канчис (спутниковое изображение). 56

    Рисунок 16. Помамарка возле Куско (спутниковое изображение). 60

    Рисунок 17. Карта местности Айапата в Каравайа. 62

    Рисунок 18. Вид на современный Писак; слева внизу на горе видны древние постройки и террасы (спутникове изображение). 72

    Рисунок 19. Карта местности возле с. Льальава. 73

    Рисунок 20. Крепость Льальавапукара; слева внизу на вершине холма видны два ряда круглых оборонительных стен (спутниковое изображение). 74

    Рисунок 21. Схематический рисунок крепости Томебамба. 84

    Рисунок 22. Вид на г. Кахамарку и Купальни Инки (спутниковое изображение). 98

     

    Ключевые слова: XV век, XVI век, XVII век, аймара, Андская цивилизация, апостол Фома, боги, вака, Виракоча, гуака, Доколумбова Америка, жречество, идолы, империя инков, индейская лексика, индейцы, инки, Инти, искоренение язычества, история, история Боливии, история доколумбовых цивилизаций Америки, история инков, история Латинской Америки, история Перу, история религии, история Эквадора, источники, католицизм, кечуа, колонии Испанской империи, кольагуа, Кольасуйу, Куско, Латинская Америка, легенды, лингвистика, линии секе, Манко Капак, мифология, Пачайачачик, Пачакамак, происхождение инков, пукина, пукина-русский словарь, религия, рукопись, святилище, синтез культур, социально-экономический строй, Тавантинсуйу, Тонапа, топография, Тунапа, филология, христианизация, Центральные Анды, этнография, Южная Америка

     

    Keywords: XV century, XVI century, XVII century, administrative command system, ayllu, Aymara, Catholicism, colonies of the Spanish Empire, Cuzco, eradication of paganism, ethnography, ethnography, Guaca, history of Bolivia, history of Ecuador, history of Peru, history of pre-Columbian civilizations of America, history of Religion, history of the Incas, idols, Inca, Inca Empire, Inca history, Incas, Indian vocabulary, Indians, Inti, Latin America, linguistics, Pachacamac, Pachayachachiq, Peru, philology, pre-Columbian America, priesthood, Pukina, Pukina-Russian dictionary, Quechua, sanctuary, seque, social and economic system, South America, the Central Andes, the origin of the Incas, Tonapa, topography, Tunapa, Viracocha, waka

  • Куприенко С. А., Ракуц Н. В. Система государственного накопления и распределения продукции в империи инков

    Куприенко С. А., Ракуц Н. В. Система государственного накопления и распределения продукции в империи инков

    Куприенко С. А., Ракуц Н. В.Система государственного накопления и распределения продукции в империи инков// Ойкумена. Регионоведческие исследования. – 2013. – №2. – С. 87-94. – ISSN 1998-6785.

    УДК 94(399.7)+338.2+351

    С.А. Куприенко (Киев), Н.В. Ракуц (Москва).
    Система государственного накопления и распределения продукции в империи инков.

    В статье исследовано происхождение, развитие, структура и функционирование как единого целого одной из составных частей экономики государства инков – системы государственного накопления и распределения продукции, в которую входили постоялые дворы, склады, амбары и хранилища, а также её тесная взаимосвязь с социальной и административной политикой империи. Проанализированы этноисторические источники и применены лингвистические методы относительно языков кечуа и аймара. Выделены вопросы, нуждающиеся в дальнейших исследованиях.

    Ключевые слова : Анды, Перу, инки, тампу, корпаваси, постоялый двор, колька, пирва, хранилище, амбар, мита, айлью, община, командно-административное управление

     

    Kuprienko S.А., Rakuts N.V.
    The state system of accumulation and distribution of products in the Inka Empire.
    Abstract. In this article are investigated the origin, development and functioning of the system of inns, warehouses and storehouses, and also its close interrelation with a social and administrative policy of the Inka empire. Etnohistorical sources are analysed and linguistic methods are applied in relation to the languages of quechua and aymara. Questions which need subsequent researches are mentioned.

    Key words : Andes, Peru, inkas, tampu, korpawasi, kolka, pirwa, warehouse, storehouse, mita, ayllu, community, administrative command system

    [gview file=”http://kuprienko.info/wp-content/sale/free/Ojkumena-2013-2-p87-94.pdf” profile=”2″ save=”0″]

     

  • Талах В. Н., Куприенко С. А. Америка первоначальная. Источники по истории майя, науа (астеков) и инков

    Талах В. Н., Куприенко С. А. Америка первоначальная. Источники по истории майя, науа (астеков) и инков

    Талах В. Н., Куприенко С. А. Америка первоначальная. Источники по истории майя, науа (астеков) и инков

    УДК 94(399.7)(093) ISBN 978-617-7085-00-2

    В. М. ТАЛАХ, С. А. КУПРІЄНКО

    АМЕРИКА ПОЧАТКОВА

    (російською мовою)

    Джерела з історії майя, науа (астеків) та інків

    За редакцією і в перекладах В. М. Талаха та С. А. Купрієнко

    В. Н. ТАЛАХ, С. А. КУПРИЕНКО

    АМЕРИКА ПЕРВОНАЧАЛЬНАЯ

    Источники по истории майя, науа (астеков) и инков

    Под редакцией и в переводах Виктора Талаха и Сергея Куприенко

     

    Америка первоначальная. Источники по истории майя, науа (астеков) и инков by A.Skromnitsky

    © В. М. Талах, редагування, переклад, передмова, коментарі, 2013

    © С. А. Купрієнко, редагування, переклад, передмова, коментарі, 2013

    © Видавець Купрієнко С. А., 2013

    КИЇВ

    ВИДАВЕЦЬ КУПРІЄНКО С. А.

    2013

    УДК 94(399.7)(093)

    ББК Т63(7)21

    ГРНТИ 03.09.25

    Самостійне детерміноване мережне електронне

    Наукове видання

    Редактори та упорядники

    В. М. Талах, С. А. Купрієнко

    Переклад з мов майя, науа та іспанської

    В. М. Талах

    Переклад з мов науа та іспанської

    С. А. Купрієнко

    Талах В. Н., Куприенко С. А. (редакторы).

    Америка первоначальная. Источники по истории майя, науа (астеков) и инков / Ред. В. Н. Талах, С. А. Куприенко. — Киев : Видавець Купрієнко С. А., 2013. — 370 с. : ил.

    ISBN 978-617-7085-00-2

     

    В сборник «Америка первоначальная» включены тексты, освещающие историю трех народов, создавших наиболее яркие и впечатляющие цивилизации Доколумбовой Америки – майя, науа (астеков) и инков. Хронологический диапазон представленных в сборнике текстов охватывает время с середины VII в. (надписи майя из Паленке и Эль-Тортугеро) до середины XVII века (сочинения Д. де Когольюдо и Ф. де Монтесиноса). Читателю предоставляется возможность непосредственно ознакомиться с такими ранее не переводившимися на русский язык важнейшими источниками по истории индейских обществ как «Летопись какчикелей», исторические части «Кодекса Мендоса» и «Кодекса Теллериано-Ременсис», «Сообщение кипукамайоков».

    Книга рассчитана на студентов, аспирантов и преподавателей исторических факультетов, а также всех тех, кто интересуется доколумбовыми цивилизациями.

    УДК 94(399.7)(093)

    ББК Т63(7)21

    Копіювання, розповсюдження та продаж даної книги або її частин без офіційного письмового дозволу авторів та видавництва заборонені.

    ISBN 978-617-7085-00-2 © В. М. Талах, редактор, перекладач, передмова, коментарі, 2013

    © С. А. Купрієнко, редактор, перекладач, передмова, коментарі, 2013

    © Видавець Купрієнко С. А., 2013


    Содержание

    Содержание. 4

    Список иллюстраций. 5

    К читателю.. 10

    МАЙЯ.. 12

    Исторические надписи майя Классического периода. 12

    Надпись на южной стороне платформы из “Храма ХIХ” в Паленке. 13

    Надпись на центральной панели из “Храма Креста” в Паленке. 17

    Надпись на восточной панели “Храма Надписей” в Паленке. 21

    Надписи на саркофаге из “Храма Надписей” в Паленке. 23

    “Палетка рабов” из Паленке. 27

    Надпись на “Панели 96 иероглифов” из Паленке. 29

    Надпись на “Стеле 24” из Наранхо. 30

    Надпись на “Стеле 22” из Наранхо. 32

    Надпись на “Монументе 6” из Тортугеро. 34

    Летопись какчикелей. 37

    Юкатанские хроники. 100

    Хроника Юкатана (“Хроника Матичу”) по списку “Кодекса Переса I”. 103

    Краткая хроника из Чумайельской рукописи. 108

    Заселение Юкатана. 110

    Сказание о Хунак Кееле. 113

    События к’атуна Восьмой Ахав. 116

    Хроника из Ошк’уцкаба. 119

    Гаспар Антонио Чи. 123

    Диего Лопес Когольюдо. История Юкатана (извлечения). 133

    АСТЕКИ.. 170

    Кодекс Мендоса. Историческая часть. 170

    Кодекс Теллериано-Ременсис. Историческая часть. 190

    Чимальпаин. Из малых сочинений. 217

    ИНКИ.. 231

    Сообщение кипукамайоков. 231

    Монтесинос. Памятные записки. 266

    Приложение 1. 351

    Приложение 2. 355

    Приложение 3. 358

    Цитированная литература. 362


    Список иллюстраций

    Рисунок 1. Рельеф на южной стороне платформы из «Храма XIX» в Паленке. Прорисовка Д. Стюарта. 14

    Рисунок 2. Рельеф из „Храма Креста” в Паленке. Прорисовка Л. Шиле. 17

    Рисунок 3. Рельеф на крышке саркофага из „Храма Надписей” в Паленке. Прорисовка М.Г. Робертсон. 23

    Рисунок 4. „Палетка рабов” из Паленке. Прорисовка Л. Шиле. 27

    Рисунок 5. Стела 24 из Наранхо. Лицевая сторона. Прорисовка Я. Грэхема. 30

    Рисунок 6. Стела 22 из Наранхо. Лицевая сторона. Прорисовка Я. Грэхема. 32

    Рисунок 7. Запись о событиях декабря 2012 г. на правом блоке „Монумента 6” из Эль-Тортугеро. Прорисовка С. Гронемейера. 34

    Рисунок 8. Воины из Толлана. Рельеф „Нижнего Храма Ягуара” в Чичен-Ица. Прорисовка Л. Шиле. 41

    Рисунок 9. Тольтекские воины преследуют воинов-майя. Изображение на золотом диске из Священного Колодца в Чичен-Ица. 44

    Рисунок 10. Жертвоприношение путем расстрела дротиками. Граффити из „Храма II”. Прорисовка Х.Т.Вебстер. 49

    Рисунок 11. Поединок мифологических персонажей. Притолока „Нижнего Храма Ягуара” в Чичен-Ица. Прорисовка Л.Шиле. 52

    Рисунок 12. Владыка на троне. Стела 11 из Пьедрас-Неграс. Прорисовка Л. Шиле. 54

    Рисунок 13. Воины. „Колонна 40” колоннады „Храма воинов” в Чичен-Ица. Прорисовка Л. Шиле. 59

    Рисунок 14. Пирамида в Ишимче. Современный вид. 62

    Рисунок 15. Сражение. Фреска „Верхнего Храма Ягуара” в Чичен-Ица. Прорисовка Л. Шиле. 64

    Рисунок 16. Битва в селении. Фреска „Верхнего Храма Ягуара” в Чичен-Ица. Фрагмент. Прорисовка Л. Шиле. 67

    Рисунок 17. Мифологические персонажи. Притолока внутреннего святилища „Верхнего Храма Ягуара” в Чичен-Ица. Прорисовка Л. Шиле. 68

    Рисунок 18. Воин. Рельеф „Южного Храма” Большой Площадки для игры в мяч в Чичен-Ица. 70

    Рисунок 19. Битва киче с испанцами при Кецальтенанго. „Пелена из Тлашкалы”, фрагмент. 73

    Рисунок 20. Битва Альварадо с какчикелями. „Пелена из Тлашкалы”, фрагмент. 76

    Рисунок 21. Страница „Рукописи из Солола”. 80

    Рисунок 22. Страница рукописи “Книги Чилам Балам из Чумайеля”. 100

    Рисунок 23. Занятия бога дождя Чаака в четырех сторонах света. Дрезденская рукопись, стр. 29(58)с. 103

    Рисунок 24. Завоевание Юкатана тольтеками. Дрезденская рукопись, стр. 60(39)а. 105

    Рисунок 25. “Храм воинов” в Чичен-Ица. Современный вид. 109

    Рисунок 26. Игроки в мяч. Рельеф площадки для игры в мяч в Чичен-Ица, средняя восточная панель. Прорисовка Л. Шиле. 110

    Рисунок 27. Правитель в костюме имперсонатора Бога Дождя. “Храм воинов” в Чичен-Ица. Прорисовка Э. Экстелл Моррис. 111

    Рисунок 28. Человеческое жертвоприношение. “Храм воинов” в Чичен-Ица. Прорисовка Э. Экстелл Моррис. 114

    Рисунок 29. “Колодец жертв” в Чичен-Ица. Современный вид. 115

    Рисунок 30. Ягуар, пожирающий человеческое сердце. “Платформа ягуаров и орлов” в Чичен-Ица. Прорисовка Э. Экстелл Моррис. 117

    Рисунок 31. Знатная дама. “Храм воинов” в Чичен-Ица. Прорисовка Э. Экстелл Моррис. 117

    Рисунок 32. Бог Дождя захватывает Бога Кукурузы. Дрезденская рукопись, стр. 42(71)с. 118

    Рисунок 33. Бог-Пчела. Тулум. Прорисовка С. Лотропа. 120

    Рисунок 34. Пирамида в Исамале. Современный вид. 120

    Рисунок 35. События к’атуна 7 Ахав. Фреска из Санта-Рита-Коросаль. Прорисовка Т. Ганна. 121

    Рисунок 36. Последняя страница автографа «Сообщения» с подписью Г.А. Чи. (Главный Архив Индий, Севилья). 124

    Рисунок 37. Центральная площадь Майяпана. Графическая реконструкция Т. Проскуряковой. 125

    Рисунок 38. Стела 1 из Майяпана. 126

    Рисунок 39. Титульный лист «Истории Юкатана» 1688 г. 136

    Рисунок 40. Придворная сцена. «Фентоновская ваза». 137

    Рисунок 41. Знатный путешественник. Ваза из Ратинлиншуля. 139

    Рисунок 42. Ицамна. Роспись из Ц’ибильчальтуна. 140

    Рисунок 43. Новогодние праздники в году Маник’-Ламат(-Мулук). Дрезденская рукопись. 141

    Рисунок 44. Музыканты. Дрезденская рукопись. 142

    Рисунок 45. Олень, попавший в силок. Мадридская рукопись. 143

    Рисунок 46. Черный Бакаб. Дрезденская рукопись. 145

    Рисунок 47. Избиение Бакабов-Ицаматов. Роспись на вазе Классического периода. 147

    Рисунок 48. Браки богов. Дрезденская рукопись. 149

    Рисунок 49. Иш Чель за ткацким станком. Мадридская рукопись. 150

    Рисунок 50. Ицамна (слева) юный Бог Маиса (справа). Дрезденская рукопись. 151

    Рисунок 51. К’инич Ахав. Дрезденская рукопись. 152

    Рисунок 52. Иш Чель. Дрезденская рукопись. 154

    Рисунок 53. Чаак прибывает на лодке. Дрезденская рукопись. 155

    Рисунок 54. К’инич К’ак’ Мо. Дрезденская рукопись. 156

    Рисунок 55. Основание Теночтитлана. «Кодекс Мендоса», стр. 2r. 174

    Рисунок 56. Акамапичтли и его завоевания. «Кодекс Мендоса», стр. 2v. 176

    Рисунок 57. Ашайакатль и его завоевания. «Кодекс Мендоса», стр. 10r. 181

    Рисунок 58. Мотекусома II и его завоевания. «Кодекс Мендоса», стр. 15v. 186

    Рисунок 59. Странствия семи племен. «Кодекс Теллериано-Ременсис», стр.25r–26v. 194

    Рисунок 60. Странствия семи племен (продолжение). «Кодекс Теллериано-Ременсис», стр.27r–28v. 195

    Рисунок 61. События 1385–1399 гг. «Кодекс Теллериано-Ременсис», стр.29r. 198

    Рисунок 62. События 1400–1405 гг. История Акамапичтли. «Кодекс Теллериано-Ременсис», стр.29v-30r. 199

    Рисунок 63. События 1485–1490 гг. «Кодекс Теллериано-Ременсис», стр.39r-39v. 204

    Рисунок 64. События 1504–1506 гг. «Кодекс Теллериано-Ременсис», стр.41v. 206

    Рисунок 65. События 1507–1512 гг. «Кодекс Теллериано-Ременсис», стр.42r-42v. 208

    Рисунок 66. Уход мешиков из Астлана. «Кодекс Ботурини», лист 1. 218

    Рисунок 67. Мешики под деревом и символы племен в Чикомостоке. «Кодекс Ботурини», лист 2. 219

    Рисунок 68. Мешики в Чапультепеке. «Кодекс Ботурини», лист 18. 222

    Рисунок 69. Мешики на службе Кошкоштли. «Кодекс Ботурини», лист 21. 223

    Рисунок 70. Акамапичтли. Первый царь. «Кодекс Товар», стр. 93. 224

    Рисунок 71. Мотекусома Первый. «Кодекс Товар», стр. 109. 226

    Рисунок 72. Похороны Ауицотля. «Кодекс Товар», стр. 128. 227

    Рисунок 73. Человеческое жертвоприношение в присутствии правителя. «Кодекс Товар», стр. 140. 229

    Рисунок 74. Первая страница рукописи «Сообщения о происхождении и правлении инков». 233

    Рисунок 75. Главный кипукамайок курака Кондор Чава. Ф. Ваман Пома де Айала. 234

    Рисунок 76. Манко Капак. Ф. Ваман Пома де Айала. 235

    Рисунок 77. Виракоча Инка. Ф. Ваман Пома де Айала. 240

    Рисунок 78. Пачакути Инка Йупанки. Ф. Ваман Пома де Айала. 242

    Рисунок 79. Кискис и Чалькочима ведут пленного Инку Васкара. Ф. Ваман Пома де Айала. 247

    Рисунок 80. Встреча Атавальпы с испанцами в Кахамарке. Ф. Ваман Пома де Айала. 249

    Рисунок 81. Казнь Атавальпы. Ф. Ваман Пома де Айала. 250

    Рисунок 82. Инка Манко. Ф. Ваман Пома де Айала. 252

    Рисунок 83. Святыни инков: Ванакаури, Пакаритамбо, Тамботоко. Ф. Ваман Пома де Айала. 271

    Рисунок 84. Инка Йавар Вакак. Ф. Ваман Пома де Айала. 276

    Рисунок 85. Сбор урожая. Ф. Ваман Пома де Айала. 279

    Рисунок 86. Главный часки Чурумульо. Ф. Ваман Пома де Айала. 282

    Рисунок 87. Бунт вещей и его подавление богами. Изображение на керамике мочика (по Ю.Березкину). 285

    Рисунок 88. Жертвоприношение ламы. Ф. Ваман Пома де Айала. 287

    Рисунок 89. „Длинноухие”. Ф. Ваман Пома де Айала. 290

    Рисунок 90. Праздник Солнца. Ф. Ваман Пома де Айала. 297

    Рисунок 91. Чужеземные народы. Изображение на керамике мочика (по Ю.Березкину). 300

    Рисунок 92. Ритуальный сев. Ф. Ваман Пома де Айала. 303

    Рисунок 93. Инка Рока с сыном. Ф. Ваман Пома де Айала. 308

    Рисунок 94. Гадание. Ф. Ваман Пома де Айала. 310

    Рисунок 95. Триумфальная сцена. Изображение на керамике мочика (по Ю.Березкину). 313

    Рисунок 96. Сражение войска инки с индейцами Чили. Ф. Ваман Пома де Айала. 317

    Рисунок 97. Осада крепости войском инки. Ф. Ваман Пома де Айала. 319

    Рисунок 98. Тупак Инка Йупанки. Ф. Ваман Пома де Айала. 324

    Рисунок 99. Город Куско. Ф. Ваман Пома де Айала. 325

    Рисунок 100. Инка Вайна Капак. Ф. Ваман Пома де Айала. 326


    Талах В. Н., Куприенко С. А. Америка первоначальная. Источники по истории майя, науа (астеков) и инков

  • Купрієнко С. Соціальне становище провінційної еліти в імперії інків Тавантінсуйу

    Купрієнко С. Соціальне становище провінційної еліти в імперії інків Тавантінсуйу/ С. Купрієнко // Дні науки історичного факультету-2013: Матеріали VI Міжнародної наукової конференції молодих учених. — Вип. VI: у 8-ми част. / Редкол.: чл.-кор. НАНУ, проф. В.Ф. Колесник (голова), доц. О.Ю. Комаренко (заст. голови), І.В. Семеніст (відп. ред.) та ін. — К., 2011. — Ч. 6. — С.44–45.

  • VІ Міжнародна наукова конференція студентів, аспірантів та молодих учених «Дні науки історичного факультету-2013». Київ, 25 квітня 2013 р. Програма конференції

    VІ Міжнародна наукова конференція студентів, аспірантів та молодих учених «Дні науки історичного факультету-2013». Київ, 25 квітня 2013 р. Програма конференції.

    (більше…)

KUPRIENKO