Энн Кенделл. ИНКИ. БЫТ. РЕЛИГИЯ. КУЛЬТУРА

 

Энн Кенделл. ИНКИ. БЫТ. РЕЛИГИЯ. КУЛЬТУРА

 

 

Аnn Kendall

EVERYDAY LIFE

OFTHE INCAS

Энн Кенделл

инки

БЫТ

РЕлиrия

КУЛЬТУРА

~

Москва

UЕНТРПОЛИГРАСР

2005

ББК 63.5

К35

Оформление художника и.А. Озерова

Кенделл Знн

К35 Инки. Быт, религия, культура / Пер. сангл.

О.Ю. Мыльниковой. – М.: ЗАО Центрполиграф,

2005. – 250 с.

ISBN 5-9524-1998-4

В книге Э . Кенделла .Инки> много места уделено быту, религии и

структуре общественного устройства. На основе отчетов археологических

экспедиuий, используя богатый фольклор и записи испанских завоевателей,

автор воссоздает образ жизни и культуру жителей огромной империи

. Вы познакомитесь с уникальными принuипами планировки, по

которым талантливые зодчие этого древнего народа создавали города,

строили ДВОРIIЫ и храмы .

ISBN 5-9524-1998-4

ББК 63.5

© Перевод,

ЗЛО «Центрполиграф», 2005

© Художественное оформление,

ЗЛО «Центрполиграф», 2005

инки·

&ЫТ

РЕЛИГИЯ

КУЛЬТУРА

 

Моим родителям Элизабет и

Кеннету Кэндалл, многие годы

прожившим в ЮЖНОЙ Америке

ПРЕДИСЛОВИЕ

Империя инков, которая занимала в Южной Америке

громадную территорию, простиравшуюся вдоль Андского

хребта с северо-запада на юго-восток примерно на

3500 километров и около 320 километров в ширину,

была открыта испанцами после того, как они уже покорили

Мексику и большую часть Центральной Америки.

Франсиско Писарро, испанский искатель приключений,

впервые высадился там, где сегодня располагается государство

Перу.

В 1532 г. Писарро с небольшим отрядом добрался до

Кахамарки, где вместе со своим войском располагался

лагерем инкский правитель Атауальпа. Коварством и

бесчеловечной жестокостью Писарро сумел захватить

Атауальпу в плен, сделал его заложником и таким образом

получил власть над Империей инков.

После 1539 г., когда процесс завоевания окончательно

завершился и первоначальное возбуждение при виде огромного

количества золота и других сокровищ пошло на

убыль, перед испанцами встала проблема управления огромной

территорией, которой прежде правили инки и

которую населяли, по примерным оценкам, около 7 миллионов

человек. Было необходимо разузнать как можно

больше о том, как устроено государство инков, каковы его

ресурсы и какие налоги взимали правители – Инки l .

I Исполъзовани~ самого слова «инка,. может стать причиной путаницы

понятий: это название народа, чей вождь также зовется

«Инка». Множественное число этого слова имеет более общий смысл,

охватывая как аристократию, которая является инками по РОЖдению,

7

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

у инков не было письменной истории, и они не составляли

документов о своем государстве, которыми могли бы

воспользоваться испанцы. Последним поэтому пришлось

самим вести записи, основываясь на собственных наблюдениях

и на сообщениях информаторов из местного населения.

Эти сведения различались по достоверности, и

позже хронистов подвергали критике за искажения информации,

которую они интерпретировали в духе собственной

культуры. Хотя достаточно трудно отделить

исторические сведения от традиционных самооценок и

представлений, однако картина повседневной жизни империи

под властью инков, реконструированная позднейшими

историками и современными учень{ми многих

направлений, дает нам возможность оценить значение

первоисточников.

Подлинные отчеты конкистадоров и миссионеров в

целом рассматриваются как наиболее полезные и достоверные

источники, в том числе сообщения, которые оставили

самые первые из них: Мигуэль де Эстете, Педро

Санчо де ла Ос, Франсиско де Херес. Аугустин де Сарате,

который, хотя и писал с точки зрения второго поколения

испанских перуанцев, получил информацию из первых

рук – от компаньонов Писарро. Некоторые из наиболее

широко известных документов-первоисточников, позже

использовавшихся многими историками, оставили Педро

Сиеса де Леон, Хуан де Бетансос, Хуан Поло де Ондеградо,

Мартин де Муруа, Фернандо де Сантильян и Педро

Сармьенто де Гамбоа. Написанный в ХУН столетии труд

Бернабе Кобо, стиль которого отличается сдержанностью

и рассудительностью, считается одним из наиболее заслуживающих

доверия. Три интереснейших, хотя не обязательно

достоверных сочинения оставили хронисты-креолы

и метисы: Гарсиласо де ла Вега и Хуан де Сантакрус

Пачакути Ямки Салькамайгуа писали в начале XVII столетия,

а в 1661 г. Фелипе Гуаман Пома де Айала создал

так и тех, кто стал 4<инками по при”‘илегиИ». Таким образом, когда

мы говорим о правителе Инке, то упо.ребляем это слово в единственном

числе, а в дальнейшем называем по имени или одним из его

титулов – к примеру, Сапа Инка либо просто «император •.

8

ПРЕДИСЛОВИЕ

увлекательную ___________иллюстрированную хронику. Она содержит

наиболее подробную информацию обо всех сторонах

жизни инков, и для меня стала бесценным источником

для создания ряда иллюстраций к этой книге. Существуют

также тексты, содержащие полезную информацию

главным образом о религии инков и их подданных, – самым

ранним из них является отчет Кристобаля де Молины

(Эль Кускеньо). Одними из наиболее ценных для исследователя

источников информации сегодня являются

архивы местных общин и отчеты испанских администраторов,

которые до сих пор хранятся в национальных архивах

и библиотеках.

Ко Есему этому добавляется обилие информации,

иногда противоречивой, которой богата «Культура инков

», – авторитетный труд, созданный доктором Джоном

Холандом Роувом в 1946 г. Более современная историческая

интерпретация мира инков содержится в оригинальных

трудах доктора Р.Т. 3уидемы, в его «Системе ЛИНИЙ

кеке в Куско», опубликованной в 1964 г. Несмотря на то

что подход Зуидемы к рассмотрению раннеинкской истории

вступает в конфликт с подходом Роува, он, однако, в

основном не противоречит его точке зрения ни на позднюю

___________историю империи, ни на структуру инкского общества,

но стремится осветить и разъяснить определенные

более сложные аспекты. Лучшему пониманию некоторых

черт инкской культуры содействует и работа доктора

Дж.В. Мурра.

Археология, хоть она и является основным инструментом

при реконструировании культур ДОИНКСКОГО периода

и для определения пределов распространения инкского

господства и влияния на территории Анд, все же отнюдь

не всегда пригодна для эффективной оценки исторической

и культурной информации, имеющейся в хрониках.

В тех случаях, когда нет надежды получить очевидные

свидетельства из других источников, я полагаюсь на

собственные полевые исследования.

Глава I

СТРАНА И ЕЕ ИСТОРИЯ

ПОЯВЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА НА АМЕРИКАНСКОМ

КОНТИНЕНТЕ

Нет оснований предполагать, что Американский континент

был населен людьми на стадии развития, предшествующей

homo sapiens; появление человека в обеих

Америках, по-видимому, произошло примерно за 25 ты-

сяч лет до н. э. .

Первыми пришельцами оказались кочевые охотники,

при надлежащие к монголоидной расе. Они проникли

на континент из Азии, когда в погоне за мамонтами

и другими животными эпохи плейстоцена перешли

Берингов пролив, который в течение ледникового периода

представлял собой сухопутный мост, вместе с

цепочкой Алеутских островов соединявший северо-восточную

оконечность Азии и Северную Америку. В

итоге они проложили путь на Аляску, а затем на юг

через Канаду по обширным долинам ледникового происхождения.

Возможно, ледяные поля у подножия Канадских

гор в какие-то периоды перегораживали эту

дорогу, и есть предположение, что она была блокирована

между 23-м и 10-м тысячелетиями до н. Э., так что

до этого на тот берег перебрались относительно немногочисленные

переселенцы, и основная миграция происходила

уже после 10-го тысячелетия до н. э.

Достигнув успеха, небольшие группы людей медленно

продвигались на юг, открывая охотничьи угодья огромного

нового континента. До недавнего времени согласно

заслуживающим доверия археологическим свидетельствам

10

СТРАНА И ЕЕ ИСТОРИЯ

РIIС. J. Империя инков . Территория империи и северной половины

Андских гор С указанием главных дорог и поселений

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

появление охотников эпохи плейстоцена в Калифорнии

датировали 15-м тысячелетием до н. Э., а на оконечности

Южной Америки – 9-м тысячелетием, однако доктор

р.с. Мак-Нейш, возглавлявший программу археолого-ботанических

исследований в Аякучо, предположил на основе

полученных радиоуглеродных данных, что люди заселили

территорию Анд уже 22 тысячи лет назад. Нет

сомнений, что аналогичные более ранние данные вскоре

будут получены и для Северной и Центральной Америки.

Первые переселенцы пробрались на территорию Анд с

севера на юг через горные и прибрежные области – где

заросли джунглей были не столь густыми – и заселили

территорию с чрезвычайно разнообразными условиями

окружающей среды и климата, на которой позже воцарились

инки.

В конце эпохи плейстоцена, к 9-му тысячелетию

до н. Э., В Северной Америке и чуть позже в Южной

крупные животные стали вымирать. С их исчезновением

охота перестала удовлетворять потребности человека,

и он должен был научиться пополнять свой рацион

из других источников. В результате около 5-го тысячелетия

до н. э. В некоторых районах Мексики и на территории

Анд (где способы добывания пищи уже предвосхищали

развитие сельского хозяйства) развился более

оседлый образ жизни, и с середины З-го тысячелетия до

н. э. благодаря более стабильным и многообразным пищевым

ресурсам значительно возросла численность отдельных

групп населения.

ГЕОГРАФИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ ТЕРРИТОРИИ АНД

В этой книге описывается повседневная жизнь в государстве

инков в тот период, когда инкская культура достигла

наивысшего расцвета. Все свои силы инки сосредоточили

на том, чтобы объединить страну и преодолеть

трудности окружающей среды, используя технологии

бронзового века. Для этого они внедряли строжайшие

принципы общественной организации, которые воплоща-

12

СТРАНА И ЕЕ ИСТОРИЯ

лись в жизнь при помощи инкской административной

иерархической системы. Должностные лица и чиновники

всех уровней были инками, то ecrb они принадлежали к

классу инков, который занимал место элиты, правящей

аристократии в империи, где все подданные или простолюдины

(общинники) были представителями покоренных

народов, исключая местных вождей, кураков, которые

образовали правящий класс второго уровня.

Развитие событий в Андском регионе, приведшее в

конечном счете к господству инков, может стать понятнее

после краткого рассмотрения географических характеристик

этой земли. Мы будем рассматривать ту часть

Южной Америки, которая находилась под управлением

инков к концу ХУ в. И перед испанским завоеванием в

1532 г. Эта территория охватывает Перу, Эквадор, Боливию,

северо-запад Аргентины и большую часть Чили

к северу от реки Мауле. Столица инков, Куско, самое

сердце страны, располагалась в перуанском высокогорье

(см. рис. 1).

Эту территорию, которую одни инки были способны

успешно объединить, можно подразделить на три основные

географические зоны. Первая – это жаркая пустынная

полоса на западе вдоль побережья Тихого океана.

Прибрежные пустоши протянулись почти вдоль всей

земли инков – кроме части Эквадора, где в эту полосу

вторгаются джунгли, – становясь совершенно бесплодными

в Чили, где они поднимаются до самого высокогорья.

Климат этой зоны находится под влиянием холодного

течения Гумбольдта, которое проходит вдоль

побережья и вызывает туман, нависающий над пустыней,

охлаждая ее большую часть года. Единственные

дикорастущие растения в этой местности – те, которые

произрастают в ломас (от uсn. lomas – холмы), – живут

за счет влаги, рассеянной в воздухе; некогда они обеспечивали

средства к существованию ранних поселенцев

доземледельческого периода. Фауна прибрежной пустыни

скудна – в основном это ящерицы, лисы и степные

совы. Там, где со склонов Анд сбегали и впадали в море

реки, возникали крупные поселения. Жители побережья

13

МОРЕ

TМ>IIIA”””,,H,

xancwюe течение

Гyм6onloдra

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

Осадос._ …..

Рис. 2. Схема поперечного разреза Анд с запада на восток с

указанием природных и климатических условий

со временем научились создавать обширные ирригаци-

0HHыe системы для орошения своих полей, используя

горные потоки, а также устраивать nукиос (от исn. риquios

– родники) – выкопанные до уровня грунтовых

вод затопляемые ямы. Среди сельскохозяйственных культур,

разводившихся на побережье, были хлопчатник,

тыквы-горлянки, лимская фасоль, столовые тыквы, перец

чили, арахис, гуайява, авокадо и маис.

Повсюду на территории Анд климат зависит не столько

ОТ высоты над уровнем моря, сколько от удаленности

от экватора. Хотя туман образуется над всем побережь-:ем,

обычно дождей здесь не бывает. Влага удерживается

в воздухе, а выпадает в горных районах – в виде незначительных

осадков и интенсивных – в зоне джунглей

(см. рис. 2).

Вторая географическая зона, а именно нагорье, образована

параллельными хребтами Анд, которые протянулись

ОТ Колумбии до Чили. Долины с более мягким

климатом и несколько крупных водоемов в горах обеспечивали

существование малых групп населения, живущих

земледелием. Стада безгорбых верблюдов – альпаков,

лам, гуанако и викуний – паслись на холодном высокогорном

плато между ними – nуне. Разнообразные сельскохозяйственные

культуры выращивали на различной

высоте с незапамятных времен. Маис, перец чили и тыквы

росли в низовьях и на склонах глубоких долин наряду

с растениями, нуждающимися в более глубоком грунте,

такими как картофель (яме), его разновидность ока и злак

14

СТРАНА И ЕЕ ИСТОРИЯ

кuноа (род лебеды), который мог произрастать и намного

выше. Некоторые виды картофеля можно было выращивать

на высоте до 4 тысяч метров. над уровнем моря, но

еще выше выживали только жесткая не высокая трава да

кустарник, c2еuc2о€беспечивая подножный корм местным жиBoTHыM

из семейства верблюдов, которые снабжали население

Анд шерстью и мясом. Часто связи между нижней

и верхней экологическими зонами оказывались более тесными,

чем между зонами на одном уровне, поскольку

горы и плоскогорья образовывали естественные барьеры

между укромными плодородными долинами и препятствовали

свободному сообщению.

Характерной особенностью Андских нагорий является

то, что некоторые реки здесь не имеют свободного

стока к морю и образуют огромные соленые озера в котловинах,

иногда весьма обширные. Самые большие из

них пересохли, что в результате привело к образованию

пустынь Северного Чили (пустыня Атакама), Западной

Боливии и северо-запада Аргентины. При мер иного

рода – озеро Титикака, являвшееся важным центром

древней истории Анд. В горной местности существовала

богатая фауна, в которую кроме диких безгорбых верблюдов

входили андский олень, пума и вuскача – большой

съедобный грызун.

Третья зона, а именно джунгли, может быть поделена

на две подзоны. Это промежуточная территория между

нагорьями и собственно джунглями, называемая Монmанья-,

лесистые склоны Восточных Анд, окутанные

туманом, и сельва – болотистые, кишащие насекомыми

джунгли, прорезанные широкими реками с медленным

течением, которые простираются до бассейна Амазонки.

Этот лес вызывал у инков не меньший ужас, чем у нынешних

путешественников, – до такой степени, что, по

сообщению некоего хрониста, последний изгнанный

вождь инков, когда испанцы, преследуя, загнали его в

сельву, предпочел сдаться им, «чем погибнуть, съеденным

обезьянамИ».

Однако именно в долинах Монтаньи и в сельве стали

успешно разводить многие сельскохозяйственные культу-

15

ЗНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

ры, в особенности овощи и фрукты. Инки организовали

выращивание этих продуктов и обмен ими в широких

масштабах, так же как и кокой (из листьев которой извлекается

кокаин), маниокой и табаком, выращиваемыми в

Монтанье и в относительно безопасной сельве к востоку

и северо- востоку от Куско.

В Монтанье обитали олени, медведи, ягуары, а с понижением

к сельве появлялась вся многообразная фауна

тропического дождевого леса – тапиры, обезьяны,

питоны, пекари.

КVЛЬТVРbI ДОИНКСКОГО ПЕРИОДА НА

ТЕРРИТОРИИ АНД

Наши знания о доинкских поселениях на территории

Анд базируются почти полностью на археологических

изысканиях. Недавние предварительные обобщения археолого-

ботанического проекта «АяКУЧО» явились кульминацией

десятилетних исследований американских,

перуанских, французских и японских археологов. Подтвердилось

мнение ботаников, что «многие растения,

впервые освоенные на западе Южной Америки, в диком

виде были свойственны горной местности и что их

окультуривание, видимо, первоначально произошло в

Перу», а также то, что некоторые растения были первоначально

занесены в горные местности из сельвы. При

раскопках в пещерах и на открытой местности, проведенных

в долине АяКУЧО, обнаружены наглядные свидетельства

последовательно сменявших друг друга культур

с 20-го тысячелетия до н. э. по 1500 г. н. э. Грубые каменные

инструменты, в том числе рубила, напоминающие

инструменты, найденные в Азии, были обнаружены

в нижних слоях раскопок в пещере Пикимачай (блоха).

Совершенно иной тип каменной и костяной культуры,

датируемой примерно 9-м тысячелетием до н. Э., был

обнаружен в пещере Йаямачай (перец), в том числе наконечники

метательного оружия, используемого для

охоты. Эта «культура двусторонних наконечников», как

16

СТРАНА И ЕЕ ИСТОРИЯ

известно, встречается и в других раскопах на территории

Анд, а также повсюду на Американском континенте.

Постепенно в течение периода 8-го – 5-го тысячелетий

до н. э. активизировалось сезонное собирательство,

а на побережье больше стали использоваться морские

ресурсы. Окультуривание растений в горных местностях,

вероятно, началось с середины б-го тысячелетия

до н. э. – С локальной культивации в глубоких долинах

киноа, тыквы-горлянки и съедобной тыквы. Лама и

морская свинка к тому времени могли быть уже одомашнены.

Хлопчатник, примитивные виды маиса и нечто

наподобие фасоли начали появляться в 4300 г. до н. э.,

а после 2000 г. до н. э. уже возделывались более совершенные

сорта маиса и фасоли, а также, возможно, корнеплоды,

такие как картофель.

На побережье люди чем дальше, тем больше пользовались

ресурсами моря, тогда как ломас из-за изменения

климата начали высыхать. Это привело к перемещению

обжитых стойбищ к берегу, где в результате были основаны

постоянные поселения. Земледелие возникло не только

в качестве источника дополнительных пищевых ресурсов,

оно обеспечивало также тыквами-горлянками и

хлопком, которые использовались как вспомогательные

средства при рыбной ловле – для сетей, поплавков и сосудов

для хранения. Зарождение земледелия на перуанском

побережье происходило в три основных этапа, которые

можно выделить, проследив за возрастанием числа

сельскохозяйственных культур, кульминацией чего явилось

освоение маиса примерно в середине 2-го тысячелетия

до н. Э., а также за изменением типов жилищ. На севере

Перу между 2000-м и 1500 гг. до н. э. для хранения

стали использовать керамику, заменяя ею высушенные

тыквы и корзины. По-видимому, керамические сосуды

появились поначалу на территории Эквадора на рубеже

4-го и 3-го тысячелетий до н. э.

Эти события в сельском хозяйстве, а также одомашнивание

лам и морских свинок имели место на последних

стадиях докерамического периода. Появление керамики

17

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

ознаменовывает начальный период (1800-900 гг. до н. э.),

К которому относятся первые проявления социальной и

религиозной организации в Перу, что ясно видно по сохранившимся

архитектурным фрагментам тех времен.

Вслед за начальным периодом, в раннем горизонте I

(900-200 гг. до н. э.) не которая унификация представлений

о мире отразилась в широком распространении

сходных мотивов в оформлении гончарных изделий –

это так называемый стиль чавин. Чавин-де-Уантар, образцовая

постройка в Кальехон-де-Уайлас, был самым

значительным среди многочисленных храмовых комплексов

раннего горизонта. Главный храм на этой территории,

очевидно, несколько раз перестраивался в

течение исторического периода; вероятно, его существование

обеспечивали многочисленные окружающие

сельскохозяйственные поселения. Каменные плиты служили

в качестве карнизов, оконных и дверных пере мычек,

консолей, стел и обелисков. Храмовую утварь из

камня, кости и раковин украшали разнообразные искусно

выполненные культовые изображения. Влияние

стиля чавин заметно повсюду – с севера до южных побережий

и центральных горных районов, но пока еще

нет свидетельств того, что эта религиозная экспансия

имела соответствующее военное подкрепление, хотя ее

упадок в конце периода совпал по времени с повсеместным

возрастанием милитаристской активности в

Перу.

После раннего горизонта начался длительный период

регионального развития и технологических экспериментов

(200-600 гг. н. э.), В течение которого расцвели

и создали свои знаменитые стили керамики культуры

мочика (северное побережье) и наска (южное побережье).

Средний горизонт (600-1000 гг. н. э.) – эпоха господства

крупных городских поселений. Город Тиауанако

на берегу озера Титикака в Боливии был центром

I В археологии – ЭТlIокультурная общность, охватывающая определенную

территорию в продолжение инкского временного периода.

18

СТРАНА И ЕЕ ИСТОРИЯ

важного религиозного культа, главное божество которого

было изображено на гигантских монолитных каменных

воротах.

Уари, в южных нагорьях Перу,’ был, по-видимому,

столицей милитаристской империи, которая распространила

религию Тиауанако на большую часть территории

Перу и позже вошла в более обширную Империю инков.

Правящая верхушка Уари, очевидно, оказалась неспособна

успешно управлять одновременно и прибрежными,

и горными районами, которые подчинила.

После заката религиозного культа Тиауанако и падения

крупных городов-центров последовал еще один промежуточный

период, в течение которого местные стили

и культуры вновь заняли подобающее им место. Произошел

возврат к маленьким изолированным поселениям

на южных нагорьях, а позже, в инкский период, малые

города стали строиться повсеместно на территории

Анд.

Только народ чиму строил настоящие городские центры,

обнаруженные после среднего горизонта, и самым

значительным из них была столица чиму Чан-Чан, расположенная

на северном побережье Перу. Этот полис

построен незадолго до инкского периода, он занимал

площадь около 28 квадратных километров. Считается,

что чиму создали могущественное государство, когда

инки только начинали строить свою империю, и дали

определенный импульс развитию инкской культуры.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ИСТОРИЯ ПЛЕМЕНИ ИНКОВ

в течение позднего промежуточного периода (1000-

1483 гг.) малые племена – предшественники инков –

обитали в районе Куско. Инки были всего лишь одной из

многочисленных местных групп населения. Несмотря на

то что сведения о хронологии и развитии региона Кус ко

неполны, в стилях местной керамики можно распознать

некоторые из основных стадий перуанской археологии.

Свидетельства влияния Уари обнаружены на самом юге

19

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

долины, в Пикильакте, приблизительно в 30 километрах

южнее Кус ко. Однако в районе самого Кус ко нет следов

архитектуры или керамики Уари. Предполагается, что в

среднем горизонте он не был постоянно населен. Основной

стиль гончарных изделий, распространенный в период,

предшествующий эпохе Империи инков, в целом называется

кильке, и разновидности этого стиля встречаются

повсюду между Сан-Педро-де-Кача и Мачу-Пикчу. Местное

происхождение инков доказывается тем, что стиль

кильке сродни характерному стилю инков периода их

империи.

На холмах были найдены частично сохранившиеся

сооружения – поселения позднего промежуточного периода,

в которых просматривается некоторая попытка

придерживаться общего плана. Для этого периода характерны

круглые и квадратные строения, мало схожие

с домами Пикильакты. Испанские завоеватели слышали

от инков, что до того, как те стали господствовать,

народы сьерры (гор) были очень разнообразны и неорганизованы

и селились в труднодоступных местах,

потому что постоянно находились в состоянии войны

друг с другом.

Письменные сообщения о раннем периоде правления

инков – примерно между 1200-м и 1438 гг. – представляют

собой весьма недостоверные исторические свидетельства.

Этот период охватывает время от основания

династии инков и вплоть до 1438 г., когда Империя инков

уже оказалась самым значительным государством в

Андах.

В мифах о происхождении говорится, что инки первоначально

состояли из трех исходных родовых групп,

объединенных под водительством Манко Капака, легендарноro

основателя династии. Эти мифы повествуют о

том, как инки искали плодородную землю и нашли ее в

долине Куско и как осваивались на этой земле.

По прибытии в Куско инки столкнулись С сопротивлением

и бьmи вынуждены обосноваться поблизости, пока

20

СТРАНА И ЕЕ ИСТОРИЯ

не отвоевали участок, где позже построили прославленный

храм Солнца, Кориканча. Власть Манко Капака распространялась

только на коренных .Уроженцев местности

Куско. Второй и третий после него вожди инков, Синчи

Рока иЛьоке Юпанки, имели репутацию миролюбцев,

тогда как четвертый, Майта Капак, возбудил к себе неприязнь,

и в результате поднял ось восстание среди жителей

самого Куско.

Пятый, шестой и седьмой вожди инков захватили

небольшие территории в прилегающих районах. В течение

этого раннего периода ни инки, ни их соседи не

проводили организованных завоеваний, однако периодически

совершали налеты на селения соседей, когда

возникала опасность, что их жители начнут отстаивать

свои права, или когда у них, по всей видимости, было

что грабить.

Инка Виракоча, восьмой правитель династии инков,

был первым, кто принял титул Сапа Инки (Единственного,

или Верховного Инки). Он положил конец локальным

завоеваниям, сформировав относительно небольшое, но

могущественное государство. В конце его правления создалось

положение, критическое для инков, поскольку

региону Кус ко угрожала опасность с трех сторон. На юге

сильными противниками бьmи племена колья и лупака, но

они враждовали друг с другом, и инки могли сосредоточить

свое внимание на западе и северо-западе, где обитали

племена кечуа и чанка. Инки бьmи в дружеских отношениях

с кечуа, могущественным народом, своего рода

буфером между инками и грозным племенем чанка. Оно

становилось все сильнее и уже захватило провинцию Андауайльяс,

которую прежде занимали кечуа, поселившись

на ее территории. Предвидя неизбежное столкновение в

будущем с могущественными чанка, Инка Виракоча упрочил

положение своего народа, взяв в жены дочь вождя

племени анmа, ближайших соседей на северо-западе, и

заключив союз с кечуа.

Когда чанка добрались до инков, Виракоча был уже

стариком, а в народе было сильное убеждение в непобедимости

чанка. Виракоча и его наследник, Инка Ур-

21

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

кон, судя по всему, попросту бежали из Куско вместе со

своей свитой. Однако положение спасла другая группа

инкской знати и военачальников, возглавляемая Юпанки,

еще одним сыном Инки Виракочи, который созвал

под свои знамена столько воинов, сколько смог, и успешно

защитил Куско. Затем чанка были разгромлены

в ряде сражений, и оказалось, что инки выиграли борьбу

за власть и стали безраздельно господствовать в горах.

После этих событий Виракоча оказался не у дел, а

Юпанки провозглашен Пачакуmu. Он сохранил за собой

власть и короновался как правитель инков.

Поздний инкский период, или период империи, начался

с правления Инки Пачакути Юпанки в 1438 г. и

закончился с испанским завоеванием в 1532-м. История

инков этого периода гораздо более достоверна, чем

предшествующая. О царствовании правителей-инков и

о военной экспансии империи, распространившейся на

всю территорию Анд (см. рис. 3), существует вполне

достоверная информация.

Инка Пачакути закрепил предшествующие завоевания

и новые союзы, выделив новым подданным земли

близ Куско и дав им возможность участвовать в заново

создаваемой административной структуре Куско с правом

называть себя инками. Затем он приступил к разработке

реформ, благодаря которым новые провинции

должны были интегрироваться в растущее государство.

Правитель инков начал военную кампанию для присоединения

земель племени урубамба, расположенных западнее

территорий кечуа и чанка, и южных земель вплоть

до озера Титикака. Добившись военного успеха, но осознав

острую необходимость создания новой эффективной

системы управления, Инка Пачакути счел за благо постоянное

пребывание в столице, передав командование войсками

своему брату Капаку Юпанки, которому приказал

двигаться на север и покорить территории в четко определенных

и ограниченных пределах – видимо, до самого

Уануко. Осложнения возникли после успешной кампа-

22

СТРАНА И ЕЕ ИСТОРИЯ

Рис. з. Территория Империи

инков с указанием

областей, аннексированных

в результате войн

позднего инкского пери-

ода (по Дж. Роуву)

ППffiI Пачакyrи llJllilj 143&-1463

~ ИнкаТonа

1463-1471

(8 царствование

f1aчакyrи)

ИнкаТonа

14711493

о 1000 км

L’ –J._..I.-….I—J.—J’

нии, когда индейцы из племени чанка, которых Инка

Пачакути принял в свою армию, дезертировали около

Уануко. Преследуя чанка, Капак Юпанки вышел за строго

оговоренные границы, потерял беглецов, а затем –

вероятно, надеясь вернуть благосклонность Инки Пачакути

– атаковал и захватил Кахамарку, наиболее могущественное

владение в северных горах . Оставив там небольшой

гарнизон, Капак Юпанки возвратился в Куско и

здесь был казнен – за превышение полномочий и за то,

что позволил чанка уйти.

Жестокое наказание, постигшее Капака Юпанки , станет

понятнее, если взглянуть на ситуацию с точки зрения

Инки Пачакути. Кахамарка была важной провинцией

и входила в союз с прибрежным государством Чиму,

23

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

растущим, мощным и чрезвычайно хорошо организованным

– оно представляло единственное препятствие

экспансии инков на север. В то время Пачакути не был

готов сразиться со всей армией Чиму и потому опасался

их возможного нападения на незначительный гарнизон,

оставленный в преждевременно захваченной Кахамарке.

Кроме того, Капак Юпанки, в связи со своим

очевидным успехом, мог пробудить ревность Инки Пачакути.

Инке Пачакути пришлось сначала самолично выступить

в поход для подавления восстания на юге, в бассейне

озера Титикака, прежде чем он вновь смог обратить

свое внимание на север. По его воле Инка Топа,

его сын и наследник, возглавил армию и повел ее в поход

по нагорьям до самого Кито. Затем, достигнув побережья

нынешнего Эквадора, Инка Топа повернул

свою армию на юг, приблизившись к стране Чиму оттуда,

откуда они меньше всего его ожидали. Он успешно

покорил все северное и центральное побережье до самой

долины Лурин. Вскоре после этой великой кампании

Инка Топа предпринял другую, чтобы подчинить

долины южного побережья от Наска до Мала. Пока

Инка Топа расширял империю, Инка Пачакути оставался

в Куско, налаживая административную структуру и

перестраивая Кус ко в столицу, соответствующую имперскому

масштабу.

Инка Топа стал правителем примерно в 1471 г. Он

только начал кампанию в восточных лесах, когда колья

и лупоко подняли восстание на юге – серьезная угроза,

с которой необходимо было справиться как можно быстрее.

После успешного подавления мятежа Инка оккупировал

территорию Боливии и Чили, проникну~ на юг

вплоть до реки Мауле, которая с тех пор оставалась

южной границей империи.

После завершения восточной экспедиции Инка Топа,

подобно своему отцу, основательно осел в Куско, вплотную

занявшись формированием империи, перестраивая и

делая более гибкой административную политику, чтобы

она ПОДХОДИ!.а для множества новых племен и провинций,

24

СТРАНА И ЕЕ ИСТОРИЯ

ныне объединенных под одним правлением. Возможно,

именно этот Инка расширил понятийную систему инков

за счет некоторых представлений чи,Му, поскольку именно

он убедил многих знатных людей и ремесленников

чиму перебраться на жительство вКуско.

Инка Топа умер в 1493 г., и ему наследовал его сын

Уайна Капак. Этот Инка подавил несколько восстаний и

присоединил к империи новые земли чачаnойяс и мойобамба,

а также территорию к северу от Кито, где он установил

пограничные знаки вдоль реки Анкамайо (сегодняшняя

граница между Эквадором и Колумбией). Его

заслугой также стала полноценная интеграция территории

Эквадора в империю и возведение новых городов наподобие

Томебамбы, где он сам жил в течение длительного

времени. Перед своей смертью в этом городе – он скоропостижно

скончался от чумы – Уайна Капак узнал, что на

побережье видели неких странных бородатых людей (это

была первая экспедиция Писарро).

В течение пяти лет, которые осталось просуществовать

Империи инков, два сына Уайны Капака, Атауальпа

и Уаскар, вели гражданскую войну за власть. Войну

выиграл Атауальпа, и он как раз готовился к официальной

коронации, когда в 1532 г. ‘вновь появились испанцы

(см. главу 10).

fnaBa 2

ИНКИ И НАРОД ИМПЕРИИ

ВНЕШНИЙ ВИД И УХОД ЗА СОБОЙ

Народ, населяющий территорию Анд, как и все остальные

доисторические обитатели Америки, называется

американскими индейцами, и у всех здешних жителей

проявляются некоторые основные характеристики

монголоидной расы, от которой они произошли. Большинство

имеет прямые черные волосы, скудный волосяной

покров на теле, красно-коричневый или желтовато-

коричневый цвет кожи и темно-карие или черные

глаза, которым складка эпикантуса на верхнем веке придает

несколько раскосый вид, но защищает их от яркого

света и холода. Еще одной характерной чертой всех

детей монголоидной расы является голубовато-фиолетовая

отметина непосредственно над и между ягодицами.

Разнообразие во внешности жителей Анд частично обусловлено

различием окружающих условий – к примеру,

индейцы горной местности имеют более крепкое сложение,

чем их современники с побережья.

Инки были хорошо приспособлены к условиям жизНИ

в горах. Они были широкоплечими и обладали развитой

грудной клеткой и легкими, увеличенными в

объеме, получая больше кислорода из разреженного

воздуха гор. Там, где индейцам с побережья и нам с

вами угрожала бы сороче – горная болезнь, вызываемая

недостатком кислорода на высоте около 3 тысяч метров

над уровнем моря, индейцы горных племен не испытывали

трудностей, выполняя работы, требующие

даже на уровне моря значительных затрат энергии, в

26

ИНКИ И НАРОД ИМПЕРИИ

том числе поднимая и перемещая огромные камни для

своих строек.

Эти коренастые горцы были малого или среднего роста

и имели очень сильные, хорошо развитые ноги, которые

помогали им преодолевать далекие расстояния и

давали возможность носить тяжелые грузы. Женщины,

хотя и более хрупкого телосложения, также демонстрировали

значительную выносливость, перенося тяжелые

грузы, а вместе с тем часто также и своих маленьких

детей, подвесив их за спиной завернутыми в накидку.

Наружность инков была весьма представительноЙ.

Инка Атауальпа, к примеру, по отзывам испанцев, отличался

мужественной красотой и внешней элегантностью.

Характерные черты лица индейцев, сегодняшних

обитателей региона Куско, – широкие скулы, густые

брови, крупные губы и слегка заостренный подбородок,

который придает их лицам овальные очертания. Больше

всего поражают их внушительные носы, часто выдающиеся

далеко вперед и слегка крючковатые. Волосяной

покров на теле инков был скудным, а на лице волосы

практически отсутствовали; бороды были инкам совершенно

незнакомы, а отдельные волоски, которые появлялись

с возрастом, выдирались щипцами.

Инки предъявляли высокие требования к личной гигиене,

но различному положению человека в их иерархии

могли соответствовать различные стандарты. Чистоплотность

считалась непременной добродетелью и

была в обычае у правящего класса, но, несмотря на то

что она поощрял ась и среди простолюдинов, испанские

наблюдатели отмечают, что те не особенно заботились

о чистоплотности.

Император инков часто купался, для чего у него в

дворцовом парке был бассейн, выкопанный в земле и

облицованный тщательно подогнанными камнями. Горячая

и холодная вода подавалась в эту купальню по

каменным каналам или медным трубам. Другие купальни

строились там, где имелись природные горячие

источники, и в них правители время от времени, по

обыкновению, проводили по нескольку дней, отдыхая

27

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

Рис. 4. Источник в Ольянтайтамбо

Рис. 5. Дворцовая купальня в Уануко

от тягот царствования. Когда Атауальпа, по сообщениям,

ожидал прибытия испанцев, он как раз расположился

лагерем поблизости от термальных купален в

Кахамарке.

Чистоплотность была к тому же важной частью культа:

многие ритуалы включали омовение тела, очищение

или даже публичные купания, сопровождаемые переменой

одежды. Водоемы с фонтанами являлись стандартным

архитектурным элементом во многих поселениях

региона Куско-Урубамба, где их устраивали вдоль

оживленных улиц или лестничных маршей. Эти водоемы

(см. рис. 4) должны были как обеспечивать благоприятные

условия для поддержания высокого уровня

28

ИНКИ И НАРОД ИМПЕРИИ

чистоплотности, так и служить другим обыденным нуждам,

подобно естественным водоемам. Однако во многих

районах высокогорные ручьи были настолько

холодны, что это, без сомнения, сдерживало энтузиазм

ревнителей чистоты.

Внешний вид, разумеется, всегда подвержен влиянию

моды, стиля и понятий О красоте, которые в некоторых

культурах заставляют корректировать телесный облик. К

примеру, у некоторых индейских племен побережья и

нагорий практиковалась деформация черепа, основательно

изменяющая внешность, но сами инки такого

над собой не проделывали. Женщины инков, по свидетельствам,

имели развитые, полные бедра и икры, что

считалось у мужчин весьма привлекательным, и добивались

этого искусственно, туго перетягивая лентами ноги

под коленями и в верхней части бедер.

Головные уборы и прически в инкском обществе

имели исключительное значение и играли чрезвычайно

важную роль в гражданской жизни, поскольку служили

определяющим признаком происхождения человека и

его социального положения, которые опознавались в

основном по внешнему виду. Мужчины-инки подстригали

челки надо лбом, сзади же волосы оставались длинными

и закрывали уши. Они, вероятно, подрезали свои

волосы обсидиановыми ножами, а не каменными, упоминаемыми

в хрониках. Однако женщины никогда не

стригли своих волос, за исключением случаев траура или

в знак бесчестья. Как свидетельствует Гуаман Пома (см.

рис. 6, 7), инкские женщины расчесывали волосы на

прямой про бор посередине, и те спадали свободно. Их

волосы были чистыми и блестящими за счет частого

мытья и расчесывания гребнем; а те, кто хотел, чтобы

их волосы оставались черными и глянцевитыми, когда

они рыжели или секлись на концах, красили их. Это

было нелегкое испытание, требующее осторожности,

чтобы не обвариться: женщина лежала на спине, погрузив

волосы В котелок, в котором кипела смесь трав, куда

входил чучан. На территории империи встречались разные

стили причесок. Например, мужчины частично

29

ЭНН КЕНДЕЛЛ. иltКИ

Рис. 6. Туалет инкекой женщины:

приближенные дамы моют голову

койе Рис. 7. Уход за телом

выбривали голову, а женщины заплетали две косы или

множество косичек. Гребни делались из шипов, уложенных

в ряд и укрепленных между двумя деревянными

плашками.

Стиль причесок в Империи инков не был предопределен

принадлежностью человека к конкретной провинции

и его положением в обществе. Иначе с головными уборами.

Если не считать шапок чулья, которые носило племя

колья, то вообще-то существовало всего два их основных

типа. Первый: как мужчины, так и женщины перевязывали

волосы тесьмой. Второй: квадратный кусок ткани, сложенный

вдоль три или четыре раза и покрывающий голову,

– это носили только инкские женщины (см. рис. 9).

Однако женщина оборачивала тесьму вокруг головы только

один раз и связывала плетеными шнурками, тогда как

правитель-мужчина – много раз, образуя повязку шириной

около шести сантиметров. Кроме тесьмы, на голове

носили эмблемы, обозначавшие статус человека и его родную

провинцию, закрепляя их тесьмой. Правитель носил

посреди лба ряд кисточек, а над ними султан на короткой

палочке (см. рис. 8).

30

ИНКИ И НАРОД ИМПЕРИИ

Информация о раскраске лица у инков отрывочная,

и о том, использовалась ли косметика собственно для

украшения, ничего не известно. Однако лица раскрашивали,

преследуя магические цели. Во время определенных

празднеств и ритуалов использовалась ярко-красная

краска из киновари и пурпурно-красная из ачиовы или

генипы; кроме того, воиНы пользовались этой краской,

когда отправлялись на войну, дабы устрашить своих

противников. Кровь лам, при носимых в жертву, использовалась

священнослужителями, чтобы рисовать узоры

на лицах жертвователей. Черный цвет был обыкновенно

знаком траура, и в таких случаях женщины красили

свои лица в черный цвет.

МУЖСКАЯ И ЖЕНСКАЯ ОДЕЖДА,

ОРНАМЕНТЫ И ДРАГОЦЕННОСТИ

Одежда в горах должна была быть теплой. Инки изготавливали

ее из шерсти альпаки и викуньи, но по мере

налаживания связей с прибрежными районами им стал

доступен и хлопок; инкские администраторы и колонисты

на побережье, естественно, стали носить эту более

прохладную ткань.

Одежда инков никогда не кроилась по человеку, она

была сделана чрезвычайно просто: прямоугольные куски

ткани ровно сшивались по краям или скреплялись

спереди – узлом или прямыми металлическими заколками.

Инки ограничивали применение цветных орнаментов

простолюдинами, но сами широко пользовались стойкими

натуральными красками для окрашивания своих нарядов.

Одежде инков было свойственно разнообразие

текстуры, ткацкого плетения и яркие цвета. В затейливые

нарядные узоры вплетались или вшивались золотые

нити и украшения. Цвета подбирались тщательно и со

вкусом. На более простые, одноцветные предметы одежды

нашивались пестрая кайма или красочные детали.

Самые богатые и нарядные одеяния носил правитель, и

31

ЭНН КЕНДЕМ. ИНКИ

Рис. 8. Мужская ___________одежда. Справа изображен Инка в военном шлеме

предназначались они для празднеств и церемоний (см.

рис. 8). Индивидуальность в одежде не поощрялась –

по сути, она была стандартной, с небольшими вариациями,

а украшать ее можно было только в соответствии с

местными порядками и положением в иерархии.

Все взрослые мужчины начиная с периода полового

созревания (примерно с 14 лет) носили основной предмет

облачения – набедренную повязку, прикрывающую

только чресла или еще и ягодицы. Это была полоска

ткани шириной около 15 сантиметров, которая проходила

между ног и закреплялась спереди и сзади поясом,

с которого свисали свободные концы. Поверх набедренной

повязки надевалась туника без рукавов – длинный

отрез ткани с прорезью для головы посередине. Полотнище

свисало до колен, а по бокам сшивалось до подмышек,

оставляя отверстия для рук.

Парадные туники были обильно затканы геометрическими

узорами, окрашенными в яркие и стойкие цвета.

Самые нарядные туники сплошь покрывали узоры.

Основными элементами инкских узоров были квадраты,

расположенные в ряд, одноцветные или заполненные

32

ИНКИ И НАРОД ИМПЕРИИ

постоянно повторяющимся мелким орнаментом. Наряд,

который часто носил правитель инков, на многочисленных

рисунках изображал Гуаман Пома: украшения горловины

туники были расположены перевернутым треугольником,

а вокруг талии шла широкая полоса, состоящая из

мелких квадратов. Существовали соответствующие названия

для различных узоров на туниках, поскольку они имели

отличительное геральдическое значение. В армии разные

отряды носили туники с при сущими им рисунками.

Священнослужитель высокого ранга носил длинную тунику,

ниспад.iВШУЮ до земли, а поверх нее еще одну, украшенную

определенным орнаментом.

Как правило, мужские одежды на побережье отличались

от тех, которые носили инки: рубахи были короче

и имели рукава. В некоторых районах туники доходили

только до пупка. Но самая минимальная одежда была у

племен Амазонки – они вообще ничего не носили.

Впрочем, инки практически не имели на них реального

влияния.

Поверх туники набрасывали плащ-накидку. Эта

одежда покрывала только плечи и спину, но длина варьировалась,

и иногда плащи были очень длинными.

Два угла плаща связывали на груди или плащ носили,

завязав узел на плече и оставляя одну руку свободной.

Цвета и степень украшенности плаща, так же как и туники,

варьировались в зависимости от социального статуса

носителя. Под плащом, через плечо, привилегированные

люди могли носить маленькую сумочку для

хранения листьев коки.

Обувь была одинакова для обоих полов. Инки обычно

носили сандалии, подошвы которых делались из кожи с

шеи ламы. Поскольку кожа была недубленой, во влажную

погоду приходилось обходиться без сандалий, так как подошвы

размякали.

Шерсть и волокна алоэ также широко применялись

для изготовления сандалий, особенно тех, которые носили

на праздники и в торжественных случаях. СандаJlИИ

имели завязки сложной конструкции из плетеного

шерстяного шнура с ворсистой поверхностью – для

2 Э. Кенделл ,Инки. зз

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

мягкости, – а верх сандалий иногда украшали маленькими

золотыми и серебряными накладками. Особенностью

мужского наряда была бахрома, которой обвязывали

колени и лодыжки (см. рис. 8).

Обувь носили все жители Анд на территории Империи

инков, за исключением некоторых племен, граничащих

с сельвой, однако весьма разнообразную. Так, у

аймара на юге это нечто типа мокасин, а у жителей побережья

обмотки из хлопковой тесьмы. Очевидно, племена

Эквадора не пользовались сандалиями, пока их не

ввели в обиход инки.

Одежда инкских женщин была столь же проста по

крою, как и мужская. Женщины не надевали нижнего

белья. Они носили длинную тунику без рукавов, сшитую

из прямоугольного куска ткани.

Приведем часто цитируемый отрывок из Сьесы, где

рассказывается, что носили женщины в Кито и его окрестностях:

«Некоторые женщины одеты в очень грациозные

платья, такие же как в Куско, с длинной накидкой,

ниспадающей от шеи до пят, оставляя руки свободными.

Вокруг талии они повязывают очень широкий и изящный

пояс, называемый чумnu, который стягивает и закрепляет

платье. Поверх этого они надевают еще одну тонкую накидку,

которая ниспадает с плеч и спускается до самой

земли, называемую льuкльа. Чтобы скрепить свои накидки,

они закалывают их булавками из золота или серебра,

довольно широкими с одного конца, называемыми топу.

На голове они носят очень изящную повязку, которую

они называют унча, и завершают их наряд усутае – сандалии.

Одним словом, наряды дам из Куско – наиболее

изысканные и богатые из всех, что до сей поры видели в

Индиях».

Платье ниже пояса не было сшито, обеспечивая свободу

движений, так что напоказ выставлялись нога и

частично бедро. Кушак украшался затейливыми узорами

из квадратов: он мог быть широким или узким и

обматывался вокруг талии несколько раз (см. рис. 9).

Наплечная накидка ткалась из тонкой шерсти, причем

узор плетения часто был изыскан. Чаще всего она слу-

34

ИНКИ И НАРОД ИМПЕРИИ

Рис. 9. Женская одежда

жила одеянием для улицы. Края накидки набрасывались

на плечи и скалывались булавками, так что руки

оставались свободными. Металлические заколки были

главным украшением женщины, их изготавливали из

золота, серебра, меди или бронзы – в соответствии с

социальным положением носительницы. Иногда заколки

оканчивались навершием – довольно большой круглой

пластиной, которая могла служить зеркалом. Другой

вариант украшения можно видеть на койе, жене

Инки. Это две большие заколки или два диска, которые

свисают вниз, закрывая ее груди, тогда как дамы,

ее сопровождающие, носят маленькие заколки, скрепляющие

их наплечные накидки.

Оба пола носили драгоценности, но у инков именно

мужчины надевали больше украшений, которые служили

обозначением статуса и ранга. Женщины же, как

правило, носили только заколки, ожерелья из ракушек

или костяные бусы. Цветы также могли быть частью

женского наряда, и поскольку они ассоциировались с

женским убором, то женщины часто изображались с

Цветами в руках.

35

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

Наиболее значительными символами статуса мужчин

были большие цилиндрические ушные подвески из золота,

дерева или других материалов, которые носили все

мужчины императорского рода и те, кого называли «инки

по привилегии». Эти подвески носили, продевая сквозь

мочки ушей, так что спереди оказывалось большое закругленное

навершие. Чтобы вставить подвески, мальчикам во

время ритуала вхождения в возраст мужчины прокалывали

уши, и тогда же они впервые надевали свои набедренные

повязки. Металлические диски, висевшие на шее как

нагрудное украшение, носили военачальники и солдаты,

которых ими награждали за храбрость, проявленную в

сражении. Широкие браслеты из золота и серебра носили

только высшие чиновники. Маленькие золотые накладки,

уже упоминавшиеся, носили иногда на сандалиях,

на плечах, а также на коленях. Также употреблялись перья

– для украшения головных уборов, для изготовления

ожерелий – или вплетались в ткань одежды, предназначенной

для особых случаев.

НАЦИОНАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР

Атмосфера, которую инки создавали благодаря пышному

великолепию тщательно разработанных публичных

церемоний, празднеств и религиозных обрядов, играла

важную роль при объединении многих культур и народов

империи в единую нацию, в то же время предоставляя

народу развлечения и возможность самовыражаться, тогда

как в обычных обстоятельствах энергия людей направлялась

исключительно в русло трудовой деятельности.

Возможно, именно непреодолимость условий окружающей’

среды придавала мировоззрению жителей гор

привкус фатализма. В мире, где горы громоздились одна

над другой, где землетрясения и оползни сотрясали почву

под ногами, где на преодоление нескольких километров

можно было потратить целый день и где тепло

и урожай зависели от милости солнца, фаталистический

подход понятен. Обращение ко множеству верований и

36

ИНКИ И НАРОД ИМПЕРИИ

многочисленные церемонии становятся психологическим

противостоянием бедствиям. Многие виды деятельности,

включая такие экономически необходимые, как

земледелие, регулировались посредством множества правил

и сопровождались обилием обрядов и сезонных

праздников.

Трудно воссоздать национальный характер инков. На

этот счет распространены различные предубеждения.

Инки видятся то жестокими и властолюбивыми тиранами,

то благородными распространителями культуры. Их

деяния свидетельствуют о том, что они, без сомнения,

были искусными и хитроумными воинами, у которых

наивысшими добродетелями считались храбрость и повиновение.

Они проявили себя как великолепные организаторы,

почти что пуритански одержимые трудом.

Искусство их говорит о такой изощренности в сочетании

с изяществом, какая дотоле не была характерной

для жителей Анд. Но ни одно из этих качеств в отдельности

не помогает про никнуть в тайну личности инков.

Наиболее поразительная и характерная черта инков –

их реализм и способность рационализировать свою философию.

Смешение властолюбия и идеализма в сочетании

с реалистическим подходом к суровой, неподатливой окружающей

среде позволяло инкам совершенствовать экономику

государства, давая подданным уверенность в

завтрашнем дне, хотя это и достигалось за счет ограничения

личной свободы. Так, экономическим благом стало

гарантированное обеспечение пищей в любое время года;

повсеместное применение системы сельскохозяйственного

обмена, основанное на давних обычаях, к тому же обеспечивало

людей сбалансированным питанием.

ЕДА И ПИТЬЕ

Основу питания составляли маис, картофель и киноа,

запасы которых хранились в каждом доме в период между

сборами урожая. В некоторые вареные или печеные

блюда могли добавлять немного мяса и зелени. Жареных

37

ЗНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

Рис. 10. Приготовление пищи

блюд не готовили, поскольку керамическая кухонная

утварь для этого не подходила. Для приготовления пищи

служили глиняные печи, обыкн~венно размещавшиеся

внутри домов. Эти печи, примерно в ладонь высотой,

были весьма экономичны в смысле расхода топлива –

пара щепок медленно сгорала в небольшом углублении

топки, а горшки устанавливались в двух или трех круглых

отверстиях на крышке плиты.

Поджаренный и подсушенный маис называли мурчу,

а разваренный до мягкой консистенции – каnuа. Женщины

размалывали маис в муку на широких плоских

камнях, используя длинный камень в форме полумесяца,

который дробил зерна, когда его вручную качали из

стороны в сторону (см. рис. 10). Грубо обточенный или

необработанный камень цилиндрической формы служил

пестиком, когда небольшое количество зерна или трав

толкли в углублении речного камня или в каменной

чаше. Мука, из которой не отсеивались отруби, предназначалась

для маисовых лепешек. Но поскольку изготовление

муки требовало много времени, лепешки редко

делались для обычного домашнего употребления. И, как

правило, только для особых случаев готовили маисовую

кашу или клецки. Маленькие маисовые лепешки и сладкие

тамалес (пирожки) – хумuнmа предназначались

38

ИНКИ И НАРОД ИМПЕРИИ

главным образом для подарков. Попкорн – кукурузные

зерна, поджариваемые до тех пор, пока они не растрескивались,

– считался лакомством;.

Наиболее употребительными блюдами были супы и

тушеные похлебки. Они готовились из множества ингредиентов

– таких как маис, разных видов картофеля

(включая чуньо- обезвоженный картофель и ока

сладкий картофель разных сортов и цветов) и трех-четырех

видов фасоли. Кроме того, ока – корнеплод удлиненной

формы – можно было также есть сырым.

А один из ее сортов, кави, становился сладким, как варенье,

будучи высушен на солнце. Киноа, чрезвычайно

питательный злак, богатый протеином, употребляли в

супах и похлебках. Его отваренные листья нежны и

вкусны. Иногда в похлебки добавляли разновидности

тыквы и бананы, привозимые из теплых краев. Во всякой

стряпне использовали аджи (перец чили) и другие

приправы. Монmеnаmаску – похлебку, приготовленную

из кукурузных зерен с добавлением аджи и зелени, –

томили на огне, пока зерна не разваривались. В подобную

похлебку, писки, для густоты и улучшения вкуса добавляли

киноа. Кроме того, в рацион входили злак под

названием mаруи и молле – дерево, дающее красные

ягоды. Ягоды молле варили, чтобы приготовить густой

сироп. Из бананов и гуайявы делали цукаты, добавляя

медовый сахар и высушивая их на солнце.

Продукты, выращиваемые в холодных землях – картофель,

чуньо, ока, киноа, ульуко, ану, – а также сушеное

мясо, дополнялись сельскохозяйственной продукцией из

теплых долин, которую получали в обмен, – маис, маниоку,

аджи, авокадо, томаты, тыквы, бобы и лимскую фасоль,

а также арахис, мед и фрукты.

В Андах, богатых питательными клубнями и фруктами,

как и во всей остальной доколумбовой Америке,

недоставало крупного домашнего скота, который обеспечивал

мясным питанием жителей Старого Света. Индейцы

отличались от них вегетарианством не от хорошей

жизни, они только изредка ели мясные блюда –

на пирах и празднествах.

39

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

Вяленое мясо заготавливали впрок. Его высушивали

без соли, разрезав на тонкие полоски и выставив на солнце

или на мороз. Затем толкли и расплющивали между

двумя камнями. Блюдо, приготовленное из вяленого и

свежего мяса, а также аджи, чуньо, картофеля и других

овощей, называлось локро. Подобная похлебка готовилась

из рыбы, которую можно было сушить. Хотя соль не использовалась

в процессе высушивания мяса, ее добавляли

при приготовлении пищи. Добывали ее выпариванием

из воды соленых ручьев и озер.

Мясо ламы – нежное и по вкусу напоминает баранину

или, если речь идет о четырех-пятимесячном животном,

– ягненка. Однако, как и альпака и викунья,

эти животные имели в хозяйстве инков другое предназначение,

и их употребление в пищу регламентировалось.

Единственной регулярной мясной пищей, доступной

индейцам, было мясо морской свинки, замечательно

вкусное в запеченном виде. Этих животных держали на

кухнях или в домах индейцев, и они быстро размножались,

питаясь объедками и зеленью.

Были одомашнены некоторые виды уток, но мало известно

о том, как они содержались и в какой степени определяли

рацион инков. Рыболовство было важной отраслью

в районе озера Титикака и на побережье, но не играло

особой роли в питании большинства высокогорных рай-

0HoB. Сам Инка любил есть свежую рыбу, которую ему

доставляли с побережья скороходы.

В большинстве регионов всю дичь приберегали для

сезонных охот, организуемых инкской администрацией

для улучшения мясного снабжения. В числе съедобных

диких животных были два вида оленей, лойко и

mарока, дикий безгорбый верблюд, гуанако, грызун

вискача, кролики, куропатки, водоплавающая дичь и

мелкие пернатые. Однако инки не ели мяса собак и

презирали уанка, которые их ели. В некоторых районах

Эквадора и в джунглях инки сталкивались с племенами,

у которых бытовал каннибализм. Этот обычай инки

считали крайне варварским и пытались искоренять.

40

ИНКИ И НАРОД ИМПЕРИИ

Рис. 11. Металлические кубки:

серебряный керо из Куско,

высота 8 см

Рис. 12. Золотой сосуд в форме

головы; северное побережье,

высота 12 см

Один из испанских историков, Кобо, весьма ироничен

в своем описании кулинарных предпочтений индейцев.

Он полагает, что их желудки должны быть поразительно

крепкими, чтобы вьщержать количество и качество пищи,

которую они поглощали: «грубая пища, поедаемая почти

сырой». Однако описание рецептов придворной кухни

Инки свидетельствует о гораздо более взыскательном отношении

к приготовлению пищи, возможно, и вообще о

ее более высоких стандартах во времена правления инков.

Знати, чиновникам и важным куракам еду подавали на

золотых и серебряных блюдах, которые по форме имитировали

глиняную посуду, используемую простонародьем

(см. рис. 13). Точно так же форма больших кубков, называемых

керо, сделанных из дерева или керамики, которые

использоъались индейцами для питья, для высшего класса

воспроизводилась в металле (см. рис. 11, 12). Кухонную

утварь изготавливали из глины – как она выглядела, показано

на рис. 13. Кухонные горшки инков имели крышки.

Они могли размещаться на подставке или треноге,

чтобы разводить огонь под ними. В число кухонной утвари

входили также деревянные черпаки, костяные вертелы

41

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

и медный или бронзовый серповидный нож, называемый

туми.

Всякий человек ел дважды в день, примерно в восемь

или девять часов утра и за час или два до заката солнца. В

мебели необходимости не было, столом служила земля, и

в то время как высший класс, люди значительные и кураки

расстилали на земле ткань, простой народ об этом по

большей части вовсе не заботился. Мужчины и женщины

ели вместе, сидя спина к спине на земле и опираясь друг

на друга. Женщины разливали супы и похлебки по мискам

из керамических ольяс (широкогорлых горшков С ручками)

и поднимались, чтобы наполнить тарелку мужа или

дать ему напиться, когда он этого захочет. По распоряжению

Пачакути, девятого Инки, все должны были есть вне

дома, в своих дворах, а во время праздников все люди

селения ели во дворе кураки, а тот – как местный правитель

– восседал во главе «(стола» на своем духо (низкой

скамейке). Пиршества продолжались большую часть дня

и часто затягивались на несколько дней. Пища приносилась

в складчину, от каждого двора, и делилась на всех.

Напитки тоже приносили, но каждая семья для себя.

Рассаживались по rpуппам в соответствии с положением,

которое они занимали относительно других в социальной

иерархии. Согласно основному социальному делению,

ханансайя занимали места с одной стороны, а

урuнсайя с другой стороны от кураки, так что эти половины

всего сообщества усаживались друг напротив друга в

два параллельных ряда. Было принято, чтобы мужчины из

одного ряда наполняли две чаши ЧUЧU, чтобы предложить

одну из них члену другого ряда, а потом выпить вторую

самому. Такой же ритуал действовал на встречах императора

с его чиновниками и кураками и других общественных

событиях. Таким ритуальным питьем скрепляли союзы,

и каждая сторона сохраняла чашу, из которой пили,

как напоминание о соглашении.

Чuча – общее туземное название ферментированных

напитков, которые готовились из различных культурных

растений: маиса, киноа, оки, ягод молле. Большое количество

чичи поглощалось на празднествах, но этот же на-

42

ИНКИ И НАРОД ИМПЕРИИ

Рис. 13. Керамическая домашняя утварь: три меньших сосуда

использовались для раздачи еды; центральный – для хранения;

котел на подставке и жаровня – для приготовления

питок разной крепости пили каждый день, и он был единcTBeHHыM’

который жители Анд хранили у себя в доме.

Изготовление чичи занимало много времени. Женщины

разжевывали сырье в кашицу и выплевывали ее в горшок

с теплой водой. Предпочитали использовать воду мутную:

бытовало мнение, что из чистой прозрачной воды получится

кислая чича. Чича, приготовленная из маиса, была

вкуснее чичи из киноа, а самую крепкую делали из ягод

молле, и ее же могли подливать, улучшая вкус маисовой

чичи.

Существовал еще один очень крепкий напиток – винуnа.

Его готовили из маиса, который замачивали, пока он

не ___________прорастал, поджаривали, а затем измельчали и варили

в воде. Затем процеживали и ос·тавляли бродить. Однако

этот напиток был запрешен для общего употребления и,

подобно коке, использовался как возбуждающее средство

главным образом в религиозных ритуалах.

43

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

язык и ЛИТЕРАТVРА

В многочисленных мелких государствах, которых

инки объединили под своим правлением, по-видимому,

говорили примерно на таком же числе языков и наречий.

Лингвистическое разнообразие сохранялось и при

режиме инков, но после 1438 г. они ввели кечуа в качестве

языка для общего употребления в империи.

Кечуа, или кичуа, – неподходящее название для языка

инков, поскольку оно пришло из андской провинции

того же названия, где говорят на этом языке. Принято

считать, что инки дЛя удобства управления империей

сделали свой родной язык господствующим над другими

– из чего следует предположение, что кечуа был

подобен или близкородственен их собственному языку.

Однако есть интересное упоминание об альтернативной

возможности: Кобо пишет, что инки в свое время говорили

на особом языке, который использовался только

знатью. Топа Ату, племянник Уайны Капака, который

прожил до 1580 г., подтверждал это и говорил, что они

забыли тот язык, поскольку слишком много инков бьшо

убито в гражданской войне и войне с испанцами. Поскольку

кечуа также упоминается как «всеобщий» язык

Куско, единственным возможным объяснением этого

противоречия может быть то, что инки когда-то, до того

как они поселились в районе Куско, говорили на другом

языке.

Кечуа использовался правительством и для взаимоотношений

между всеми провинциями. Многие жители

Анд стали двуязычными. Стало обязательным, чтобы

они учили своих детей кечуа с младенчества. Внедрение

говорящих на кечуа миmимаев (переселенцев) на

чужие земли бьmо одним из наиболее действенных инкских

методов по распространению этого языка.

Кечуа прост в изучении, и на нем легко разговаривать.

Он подобен романским языкам в том, что имеет

восемь частей речи (существительные, местоимения,

глаголы и т. п.), но В нем нет артиклей и существительные

не имеют рода. Множественное число существи-

44

ИНКИ И НАРОД ИМПЕРИИ

тельных и некоторых местоимений, а также глаголов

образуется при добавлении частицы куна, например руна

(человек) – рунакуна (люди). Прилагательное ставилось

перед существительным, а род выражался только добавлением

слов ккари (мужчина) и уар.мu (женщина) или

УРКО (самец) и чина (самка) по отношению к животным.

Когда эти слова к существительным не добавлялись, род

считался общим. Притяжательные местоимения образовывались

с помощью аффиксов, добавляемых к существительным.

Большинство качественных прилагательных,

а также прилагательных сходства и сравнения превращались

в наречия путем добавления частиц хина или сина:

синчи (сильный) – синчи-хина (сильно, мощно).

Словарный состав этого языка невелик, но слова могут

варьировать свое значение в зависимости от места в

предложении или посредством легкого изменения ударения

и произношения. Активное использование именных

и глагольных суффиксов, видоизменяющих части

речи и модифицирующих смысл, придает языку большую

выразительность и гибкость. Слова могли быть заимствованы

из других языков, и при помощи добавления

элементов языка кечуа из них создавали новые

слова.

Хотя у инков не было письменности, они умели сохранять

подробную информацию в большом объеме, используя

систему окрашенных в разные цвета веревок с завязанными

на них узелками, которая называлась кипу. С

основного шнура свисали окрашенные шерстяные нити.

Положение и число узлов, завязанных на этих нитях, обозначало

численную информацию в десятичной системе.

Одни только киnука.маЙоки (хранители кипу) могли расшифровывать

и интерпретировать кипу.

Хотя этот способ записи и счета использовался главным

образом для административной и статистической

информации, кипу также помогали правительству сохранять

историческую и культовую информацию. Представление

о том, что связка кипу может быть прочитана

наподобие книги, не соответствует действительности, но

в руках профессионалов-кипукамайоков, привыкших с

45

ЭНН КЕНДЕМ. ИНКИ

их помощью заучивать историю, литературу и обычаи,

эти инструменты служили таким полезным вспомогательным

средством для запоминания, что вполне могло

показаться, будто их действительно читают наподобие

шрифта Брайля.

Другим средством, содействующим запоминанию,

были разрисованные доски, хранившиеся в Кориканче,

главном храме инков. Они были созданы по приказу

Инки Пачакути и изображали историю его предков, а

последующие Инки должны были их дополнять.

«Литература» инков была устной и передавалась из

поколения в поколение. Только фрагменты заученных

текстов были записаны в качестве литературных произведений

во время конкисты. Большая часть их содержания

дошла до нас в испанских отчетах, написанных в значительной

степени на основании этих источников. Это отрывки

молитв, гимнов, эпических поэм и драм, любовных

стихов и песен. Достоинствами их, из-за которых они

были записаны, являлись ясность и выразительность слога

и чувства, которым сопутствовал строгий фонетический

узор, придающий им ритм, производивший глубокое впечатление

при устной декламации.

Эпические поэмы пелись или декламировались во время

народных сборищ: «В такое время те, кто знает балла·ды,

громким голосом, устремив взоры на Инку, поют ему

о деяниях его предков». Многие из этих повестей «расходились

между собой во многих подробностях», но были в

целом связаны с историческими событиями и царствованиями

Инков, которым они, естественно, пели хвалу.

Однако если некий Инка не был популярен, славословные

сказания о нем предавались забвению, и его имя упоминалось

только в генеалогиях. Именно это, видимо, произошло

в случае с Инкой Урконом, который приходился

братом Пачакути и оказался трусом. Согласно некоторым

сведениям, Инка Виракоча, уходя на покой, собирался

передать власть Уркону, но когда последний не сумел оборонить

Куско от наступающей армии чанка, его сверг

Инка Пачакути. В результате Уркон практически не упоминается

в устных преданиях.

46

ИНКИ И НАРОД ИМПЕРИИ

В обязанности вождей и глав родов входило хранить

память и историю своих предков. В записи Сармьенто

уцелела одна строфа из повести ,о смерти Инки Пачакути:

я был рожден, как лилия в саду,

И так же я вырос,

Когда мой срок пришел, я достиг зрелости,

И как я был должен умереть, так я иссох,

И я умер,

Другой отрывок, приведенный ниже, очень простой

и ритмический, взят из летописи Пачакути Ямки. В

этом отрывке Чучи-капак из Хатунколья (район озера

Титикака) приходит на бракосочетание Инки Виракочи

и приводит С собой всю свою стражу, всю свиту и

приносит драгоценного родового идола. Вероятно, он

хочет заручиться поддержкой Инки в борьбе против

своих соперников Лупака. Он многократно повторяет,

обращаясь к Инке:


Кам Кускокаnака,

Нука Колькапака,

УnЬЯСУН

Микусун

Римасун

Амари рима (чун)

Ты – король Куско,

Я – король Колья,

Мы будем пить,

Мы будем есть,

Мы будем говорить

О TOf\ol, о чем никто другой не

говорит.

Нука кольке mийакани У меня серебро в изобилии,

Чукu mийакани У меня золото в изобилии,

Вuракоча Пачайачuк Виракоча, Символ Вселенной,

Муча Я преклоняюсь,

Нукак инmи мучак. Пред солнцем я преклоняюсь.

Считается, что именно Инка Пачакути является

инициатором пересмотра истории и обычаев инков и

приведения их в более подходящую для расширяющейся

империи форму, дабы произвести впечатление, представив

образ инков широкой публике. В повествовательное

изложение мифов и легенд можно было ввести

более абстрактное выражение традиционных представ-

47

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

лений. Множество мифов о происхождении инков во

всех подробностях излагали их религию, моральные

принципы и обычаи. Некоторые из этих мифов, вероятно,

придумывались амауmами (мудрецами) специально

для того, чтобы сплести их с более древними местными

легендами и верованиями и тем убедить покоренные

провинции в их легитимности. Среди инкских

мифов о происхождении мира, которые существуют в

нескольких различных версиях, один изображает Виракочу

как Творца, населившего мир из озера Титикака,

и рождение Манко Капака из вод озера. Эта версия

мифа должна была удовлетворить тех подданных, что

жили в окрестностях озера, таких как колья, и в то же

время обеспечить инкам более впечаТlIЯЮЩую генеалогию,

увязав в одно целое их бога Солнца и Творца Вселенной.

Гарсиласо повествует, что амауты сочиняли комедии

и драмы для представления при дворе в дни праздничHыx

торжеств. К представлениям относились очень серьезно,

и в Куско артисты всех жанров принадлежали к

высшему обществу. Тем актерам, которые хорошо играли,

дарили ценные подарки и драгоценности. Настолько

мощными были чувства и традиции, воплощенные в

этих пьесах, что в 1781 г. правительство Перу издало

указ, запрещающий индейцам разыгрывать драмы на

темы, касающиеся их предков. Гарсиласо говорит, что

эти драмы сочинялись возвышенной прозой и что в них

повествовалось о героических битвах и войнах, представлялся

жизненный путь и величие прежних правителей

инков. В то же время на темы, касающиеся сельского

труда, имущества, семьи и домашнего быта, сочинялись

комедии. Гарсиласо также рассказывает, как пьесы заучивались

актерами: «Они повторяют каждое слово по

много раз, отмечая его цветной галькой, семечком, зернышком

или фасолинами чуи. Таким образом они легко

запоминают слова». Пьесы сопровождались музыкой,

исполняемой на флейтах и барабанах (см. рис. 14), являющихся

основными инструментами в Андах, а иногда

и танцами.

48

ИНКИ И НАРОД ИМПЕРИИ

Рис. 14. Музыканты, играющие на духовых и ударных инструментах

Сохранились только отдельные образцы фольклора

инков. Один был скопирован Гарсиласо из записей падре

Биаса Валера, и он передает его следующим образом:

Су.мак ньюста

Торальяки.м

Пуинуйкита

Пакиркайан

Хина .мантара

Кунунуну.м

Ильяnантак

Ка.мри ньюста

Унуикита

Пара .мунки

Маи Huмnиpи

Чичи .мунки

Рити .мунки

Пачарурак

Пачака.мак

Виракоча

Каи хинаnак

Чурасунки

Ка.масунки

Прекрасная принцесса,

Твой брат

Твой кувшин

Ныне разбил,

Вызвав

Ослепительные вспышки

Падающих молний.

Но ты, дева правящего рода,

Их чистые воды

Даешь нам дождем,

А временами

Ты даешь нам град,

Ты даешь нам снег.

Творец Вселенной

Пачакамак

Виракоча

Для этой службы

Выбрал тебя,

Создал тебя.

49

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

Еще одна народная легенда бьmа записана около 1750 г.

братом Мартином де Муруа, который назвал ее «Волшебная

история инков о Достославном Пастухе по имени

Акойя-напа и Прекрасной Чуки-льянти, Дочери Солнца

». Девственницы, посвященные Солнцу, содержались в

строгой изоляции, и эта прелестная любовная история

исполнена ностальгического томления по вознагражденной,

но запретной любви – тема, которая часто повторяется

в поэзии инков, как, например, в знаменитой (но

более поздней) драме «ОльянтаЙ».

В инкской поэзии строго вымерял ось количество слогов,

и даже время от времени встречались рифмующиеся

окончания строк, хотя обычно она состояла из белых стихов.

В стихотворениях любовь опять-таки играла важную

роль. Некоторые из них говорят о веселье и радости, но

большинство исполнены печали и тоски; стихи часто богаты

упоминаниями о природе и окружающем мире. Для

любовных песен был характерен размер, и они сочинялись

короткими строками, так, чтобы их легче было играть

на флейте:

Кайльu льяnu

Пунункu

Чауnuтута

Самусак

в эту обитель,

Где ты почиваешь,

В полночь

Я приду.

Слова музыкальных композиций, песен и напевов для

декламации знали все, и их мелодии игрались на разного

вида флейтах.

МУЗЫКА И ТАНЕЦ

Музыкальные инструменты из окрестностей Куско

почти не сохранились. Находки из других мест и исторические

упоминания в основном сводятся к флейтам и

ударным инструментам. Флейта кена делалась из звена

тростника, открытого с обоих концов, и с прорезью у

края, через которую направлялся воздушный поток.

50

ИНКИ И НАРОД ИМПЕРИИ

Кена имела различное число клапанов, иногда до восьми,

и была единственным инструментом, широко распространенным

среди жителей Анд. Другой духовой

инструмент – свирель – состоял из нескольких трубочек,

тростниковых или из другого материала, расположенных

по степени длины и связанных вместе. Вообще

говоря, флейты как таковые не годились для исполнения

военных мелодий, но один тип – побольше и сделанный

из кости – использовался для этой цели. Кроме

того, были широко распространены свистульки, издающие

только одну ноту.

Чтобы при дворе Инки звучала музыка, индейцы обучались

искусству игры на флейте. Они играли простые

мелодии и не пытались гармонизировать их. Они могли

использовать несколько дудочек, чтобы расширить диапазон

нот. Гарсиласо полагает, что голоса индейцев не

были достаточно разработаны для исполнения сложных

вокальных партий, и, вероятно, одной из самых употребительных

форм пения было декламирование нараспев.

Потото – труба, сделанная из большой морской раковины,

издавала только одну ноту, которая разносилась

далеко и использовалась для связи и как сигнал во время

военных действий, отчасти напоминая сигнальный

горн. На побережье были найдены трубы, сделанные из

дерева и тыквы-горлянки, а также трубы из меди и серебра.

В большие барабаны били главным образом во время

военных действий, и некоторые из них, особенно те, что

использовались во время триумфальных шествий, были

сделаны из кожи вражеских воинов, захваченных в сражении.

Барабаны, разукрашенные золотыми и серебряными

узорами, служили во время важных религиозных

церемоний и мероприятий. В эти барабаны, судя по

описаниям, били, стоя перед «многоярусным помостом

», возвышающимся в центре главной площади. На

празднествах звучали и маленькие барабаны или тамбурины

(барабаны с двумя мембранами, скрепленные ремнем

и удерживаемые в одной руке, на которых играли

одной палочкой, оплетенной множеством разноцветных

51

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

шерстяных нитей), и маленькие медные, бронзовые и

серебряные колокольчики. Колокольчики были разные:

двустворчатые бубенцы состояли из соединенных выпуклых

круглых металлических пластинок и ушка, пробитого

для подвешивания язычка; мелкие бубенчики,

должно быть, привязывали к палочкам. Дребезжащие

погремушки из раковин улиток и цветной фасоли использовались

для ножных браслетов в танцах, а еще ими

можно было наполнять сосуды и трясти.

Танцы бьmи неотъемлемой частью большинства важных

церемоний, включая публичное отправление обрядов.

Танцоры одевались в сложные костюмы и выстраивались

в традиционном и легко узнаваемом порядке. Перечень

инкских танцев, приведенный ниже, – это суммарный

список всех танцев, упоминаемых в письменных сообщениях,

согласно Дж. Роуву:

таки – ритуальный танец с пением в сопровождении

четырех больших барабанов, в которые били индейцы,

принадлежащие к высшему классу;

гуакон – танец, исполняемый исключительно мужчинами;

гуайайтурилья – танец для обоих полов под мелодию,

которую играли на трубе, сделанной из черепа гуанако;

хайлик – крестьянский танец;

качуа – танец воинов, исполняемый обоими полами,

в котором с помощью рук образуется круг;

уай-яия – особый танец членов семьи Инки, возглавляемый

мужчиной, который несет императорское знамя;

камnи – танец в сопровождении большого барабана,

который укреплялся на спине индейца низкого происхождения,

при этом била по нему женщина.

ИГРЫ И СПОРТ

Организованные игры также были составной частью

религиозных ритуалов и общественных мероприятий.

Ритуальные игры, вероятно, проводились между частя-

52

ИНКИ И НАРОД ИМПЕРИИ

МИ общины, а спортивные поощрялись большей частью

в среде инкской элиты.

Ежегодно на обряде вступления мальчиков в возраст

мужчины проводились спортивные состязания. Для них

были разработаны атлетические и командные соревнования,

чтобы испытать стойкость юношей и их отвагу

перед серьезными сражениями, в которых ИМ, возможно,

придется участвовать в будущем. В число этих соревнований

входили состязания по ходьбе, искусству метания

и потешные бои.

Простолюдины, которых поощряли К самовыражению

через соперничество в физическом труде, вероятно, нуждались

в некоторой разрядке перед новым напряжением

сил. Однако это обеспечивалось и менее интенсивными

развлечениями, чем спортивные, – пирами и танцами на

праздниках.

Придворные охоты устраивались частью как увеселение,

а частью из экономических соображений. На подобных

мероприятиях многие тысячи индейцев по приказу

окружали территорию, где водилась дичь, и с громкими

воплями продвигались к центру участка, колотя по деревьям.

Когда их руки уже могли соединиться, животные

оказывались запертыми в ловушке, и правитель инков,

или ТОТ чиновник, который был назначен старшим, должен

бьm проследить, чтобы индейцы отлавливали самцов

и убивали их с помощью метательного оружия бола и дубинок.

Затем Инка или его представители устраивали пир

и распределяли свежее мясо среди присутствующих, а остальное

высушивалось и подготавливалось для хранения

на складах императора. В частности, Уайна Капак, одиннадцатый

Инка, в свободное время обожал охотиться и заниматься

рыбной ловлей.

Игры и развлечения как таковые обычно не считались

подобающим занятием для детей и не поощрялись,

как можно было бы предполагать. Это черта высокоорганизованного

общества, строго ориентированного на

трудовую деятельность, где даже от детей ожидал ось, что

они будут заниматься полезным делом, помогая своим

родителям и изучая разнообразные ремесла. Однако у

53

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

детей все же были некоторые простые игрушки и забавы.

Пuсконьо – так назывался волчок, который запускали,

ударяя его кнутом. Папа Аукu (вождь картофеля)

и mаукка-mаукка – дошедшие до нас названия двух

других детских игр. Были и такие, вероятно, общераспространенные

игры, как бросание фишек.

В ряде игр использовались кости. Кость – nuккана

делалась из глины либо дерева и помечалась числом от

одного до пяти очков. Твердые несъедобные фасолины

чуи разных цветов с забавными названиями использовались

как для ведения счета, так и для самой игры. В

одной такой игре перемещениями фасолин управляли,

бросая кость. Инки с увлечением играли в подобные

азартные игры, ставя на кон одежду и животных, и это

тоже воспринималось как часть забавы.

Десятый Инка, Топа Юпанки, по-видимому, был

азартным игроком. Однажды он принял предложение

своего любимого сына сыграть в игру с костями, называемую

аiiлью, завезенную из Кольяо, и согласился отдать

своему сыну одну из своих провинций, если тот

выиграет. За игрой наблюдали взволнованные зрители,

которые беспокоились, как поведет себя Инка в случае,

если проиграет. И он проиграл и в результате сделал

своего сына наместником в провинции по его выбору –

УркосУЙу. С того времени тех,

кто проживал в этой провинции,

называли айльюскас – в

память о той истории. Хотя

этот рассказ хорошо иллюстрирует

страсть к игре, присущую

данному Инке, не стоит

игнорировать версию, что он

может иметь также более глубокое,

более отвлеченное значение,

а именно здесь может

идти речь о происхождении

айлью или айльюскас (о значении

этих слов – в следую-

Рис. 15. Писконьо (волчок) щей главе).

ГnaBa 3

ИНКИ И ОРГ АНИ3АЦИЯ ИМПЕРИИ

Империя инков была поделена на четыре крупные

провинции, или суйи (четверти), именуемые Чинчасуйу

(северо-запад), Антисуйу (северо-восток), Контисуйу

(юго-запад) и Кольясуйу (юго-восток), расположение

которых отражено в плане Куско. Сам Куско по идеологическим

соображениям находился в центре. Инки

называли свою империю Тауанmuнсуйу, что означал9

«Земля из четырех четвертей». Эти четверти подразделялись

на более мелкие провинции, границы которых

в одних случаях приблизительно соответствовали местным

границам доинкских племен, в других были переделены

или установлены впервые. Кроме того, некоторые

группы населения провинций перемещались или

обменивались с такими же группами из других частей

империи согласно введенному инками институту мити-

маев (см. главу 5). .

СОЦИАЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ

Империя инков создавал ась как объединение малых

групп, родственно связанных внутри, каждая со своим

собственным культом предков, которые были интегрированы

в более крупные структурные единицы. Социальная

организация инков была строго иерархичной, и

родственные взаимоотношения в семье и в жизни граждан

были очень четко определены, так что ни отдельный

человек, ни семья или более крупная ячейка не могли

не знать своей роли как внутри своей провинции, так и

55

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

на территории всей империи при любых заданных обстоятельствах.

Айлью – общий среди индейцев термин, используемый

для описания основной социальной и организационной

группы на территории Анд (семья/община).

Хронисты описывают айлью как тесно связанную внутренними

отношениями группу кровных родственников

или происходящих по прямой линии от общего предка.

В то время как в доинкские времена члены айлью всегда

были породнены между собой, у правительства инков

иногда возникала необходимость создавать новые

локализованные группы, не имеющие отношения к системе

родственных связей; они формировались по административным

соображениям.

В любой области империи каждый человек играл определенную

роль или имел обязанности, которые должен

был исполнять. Ответственность, которую он нес, дифференцировалась

согласно рангу и статусу, но его обязанности

были либо политическими, военными или экономическими,

либо связаны с церемониями и ритуалами. На

самом верху иерархической, социальной и административной

пирамиды находился правящий род – высшая

аристократия, населяющая столицу Куско и возглавляемая

Инкой.

инки

Правители инков утверждали, что их род по прямой

происходит от Солнца через своего предка Манко Капака,

а следовательно, как представители Солнца на земле,

императоры правили по божественному праву. Власть

правителя был абсолютной: теоретически Сапа Инка (Верховный

Инка) рассматривал всех мужчин в своей империи

как своих сыновей, а всех женщин – как своих законных

супруг. Его контроль над столь обширной территорией

мог, однако, обеспечиваться только благодаря эффективному

управлению, отлаженной военной организации и

при поддержании среди подданных некоторой степени

56

инки и ОРГАНИЗАЦИЯ ИМПЕ:РИИ

Рис. 16. Головные уборы императора и чиновников, обозначающие

их социальное положение и происхождение

довольства. Его правление было в самом деле настолько

эффективно, что он фактически неограниченно контролировал

своих подданных, и его режим был одним из наиболее

автократических форм правления, когда-либо осуществлявшихся

на практике.

Знать императорской крови и «инки по привилегии»

составляли высшую аристократию, представлявшую собой

инструмент, посредством которого Инка правил. Обе эти

группы принадлежали к классу инков и имели право носить

разнообразные варианты головной повязки и большие

ушные подвески, которые носил сам Сапа Инка. Эти

огромные ушные подвески стали причиной того, что

инкские аристократы получили от испанских хронистов

прозвище Орехонес (Длинноухие).

Лица императорской крови были представителями

наследственной знати: они вели свой род от инкских

правителей начиная с легендарного основателя династии

Манко Капака и образовывали группы, называемые

nанака, состоящие из всех потомков каждого правителя

по мужской линии.

«И НКИ по привилегии» не являлись инками по рождeHию’

хотя некоторые из них благодаря политическим

бракам и союзам были в родстве с правителями инков,

57

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

предшествовавших Инке Пачакути. Главной причиной

для предоставления привилегий тем племенам, которые

жили в окрестностях Куско между Кикиханой, расположенной

в долине Вилканота, и Абанкаем, стало то, что

они были союзниками, говорящими на языке кечуа.

Стремительное расширение небольшого государства

инков до империи с территорией, простиравшейся от

Боливии до Кито, которое произошло в течение царствования

Инки Пачакути, привело к тому, что власти

потребовались тысячи подготовленных чиновников. По

этой причине в первые дни существования империи

любой, кто мало-мальски выказывал административные

способности, не важно, какого он был происхождения,

становился подходящим кандидатом для проведения в

жизнь инкской политики В новозавоеванном селении.

Множество групп таких «инков по привилегии» были

отправлены в отдаленные части империи, туда, где наблюдались

волнения среди туземцев, которым они должны

были подавать при мер послушания верховным распоряжениям

и приобщать их к культуре инков. Однако

не всех их расселили таким образом, поскольку, когда

они пришли на помощь во время войны с чан ка, Инка

Пачакути обещал, что этим людям будут предоставлены

места в административной структуре Куско. Из тех, что

остались, были сформированы десять айлью (организационных

единиц, состоящих из родственных групп);

каждое из двух главных подразделений в структуре Куско

(Ханан Куско и Урин Куско) состояло из пяти аЙлью.

Это двухчастное деление на Ханан и Урин, очевидно,

было пережитком традиционного, еще доинкского представления

о социальной организации и, по сообщениям

хронистов, имело значения «верхний» И «нижний»

соответственно. Существуют две точки зрения на происхождение

этой организационной структуры Куско.

Согласно первой, изначально инки жили в Урин Куско,

И только потом поселение разрослось до Ханан Куско,

так что десять императорских панак, подобно десяти

айлью, встраивались в структуру Куско по мере формирования.

Каждый правитель инков основывал свою соб-

58

ИНКИ И ОРГАНИЗАЦИЯ ИМПЕРИИ

ственную панаку, а первым правителем, происходящим

из Ханан Куско, был Инка Рока. Вторая точка зрения

предложена Зуидемой, согласно которой все панаки как

составные ____________части структуры инкских представлений о

социальной организации возникли одновременно.

Принцип «пятичастного деления» (пятерка как минимальная

счетная единица, которая легко могла удваиваться

до десяти, и далее происходил переход на метрическую

систему мер) стал очень важным организационным

элементом инкской династии после того, как инки

завязали отношения с государством Чиму. Зуидема отмечает,

что только первые десять из двенадцати правителей

были представлены в структуре Куско. Пять из

них принадлежали к Ханан Кус ко и пять К Урин Куско.

Он заключает отсюда, что взаимосвязь между Ханан и

Урин может быть истолкована в свете родственных отношений

с Инкой – Инкой Пачакути, который был

инициатором реорганизации Куско. Те, кто жил в Ханан

Куско, были ближайшими родственниками Инки

Пачакути, а потомки самых первых правителей, как вторые

по значению, стали жить в Урин Куско. Теоретически

при таком взгляде на эту структуру правитель всегда

принадлежал бы к Ханан Куско, а его более дальние

родственники, внебрачные братья и второстепенные

потомки принадлежали бы к Урин Куско.

Зуидема также вычленяет базисный принцип структуры,

основанный на делении общества на три группы:

кольяна – непосредственные (законные) – правящая

аристократия – родственники Инки;

nайан – второстепенные родственники – помощники

и слуги Инки;

кайао – население, не относящееся к кольяна.

Кроме того, Зуидема находит, что это деление на три

группы может быть расширено до «пятичастного деления

», которое предусматривает заключение брачных отношений

внутри группы, и деление на Ханан и Урин

может быть частью соответствуюшего деления.

59

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

Теоретически такая структура была распространена

на всей территории империи, но усиленное ее внедрение

отражает тот факт, что ей противодействовали местные

традиции, которые инки всячески старались адаптировать.

КVРАКИ

Придерживаясь своей методики наложения собственной

идеологии на местные традиции и обычаи, инки давали

возможность управлять завоеванным племенем представителю

местного руководящего рода, туземному СUНЧU,

властителю. В Империи инков такие вожди назывались

кураками, и этот пост сразу после его учреждения, как и

большинство административных должностей, стал наследственным.

Эти кураки были аристократией второго

сорта, которая пользовалась некоторыми привилегиями

инков, но те, кто в нее входил, ни в коем случае не имели

права называть себя инками. В то время как инки занимали

наиболее ответственные должности в системе управления,

кураки руководили лишь небольшими группами населения,

насчитывающими приблизительно 100 или более

налогоплательщиков.

«ОБЩИННИКИ», ПОКОРЕННЫЕ НАРОДЫ

Вся реальная тяжесть экономики лежала на плечах

остального населения – простолюдинов, то есть налогоплательщиков,

чья трудовая энергия обеспечивала властвующих

продовольствием и товарами. Для отдельного

мужчины-домовладельца (главы семьи) этот налог, или

уплачиваемая подать, высчитывался скорее по выполненной

работе, чем в товарах, тогда как каждая провинция

отвечала за поставку в императорские (правительственные)

кладовые определенной доли податей в продуктах и

вещах. Отдельных налогоплательщиков соответственно

организовывали, чтобы они совместно создавали требуе-

60

ИНКИ И ОРГАНИЗАЦИЯ ИМПЕРИИ

мый продукт. Большинство простолюдинов были крестьянами,

которые не только возделывали поля императора,

снабжая питанием инков, кураков, и всех, кто служил империи,

но еще и трудились на «землях Солнца~ и землях,

принадлежащих другим религиозным культам. Продукция

с этих земель шла на нужды жречества и служителей святилищ;

огромное количество также поглощали жертвоприношения

идолам. Кроме того, конкретных налогоплательщиков

могли отбирать для выполнения отдельных

имперских работ, таких как ремонт мостов, прислуживание

в гостиницах на главных дорогах, к тому же их в любой

момент могли призвать для исполнения одной из трех

основных государственных повинностей: служба в армии,

в общественных трудовых силах или на рудниках.

В то время как большинство простолюдинов были крестьянами,

которые выплачивали свою годовую долю налога

натурой, остальные зарабатывали себе на пропитание

и платили налог, занимаясь ремеслом. Там, где в число

ремесел входило специализированное производство предметов

роскоши, требующее наличия специальных инструментов

и материалов, работники жили в городах и содержались

за счет тех членов сословия инков или кураков,

кто мог себе это позволить и имел разрешение их держать.

Другие, не настолько востребованные как специалисты,

либо сохраняли за собой земельный участок, достаточHый’

чтобы прокормить себя (и свои семьи), либо получали

вспомоществование, изготавливая продукцию, идущую

в счет податей, у себя на дому. В любом случае

отдельный человек не имел ни времени, ни возможностей,

чтобы заниматься частным предпринимательством.

А религиозные, публичные ритуальные зрелища и празднества

организовывались правительством.

ЗАКОН

Если бы даже у простолюдина и возникло побуждение

заняться индивидуальным предпринимательством или

честолюбивое стремление обзавестись предметами роско-

61

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

ши, этому основательно препятствовали законы, касающиеся

частной собственности. Ни одному общиннику не

было позволено владеть предметами роскоши – а в эту

категорию входили любые вещи сверх тех, которые удовлетворяли

непосредственные материальные нужды его и

членов его семьи, за исключением тех случаев, когда сам

император инков давал на владение ими особое разрешение.

Предметы роскоши считались вознаграждением за

службу. Этот закон предупреждал преступления, связанные

с собственностью, попросту за отсутствием мотивации.

Законы инков, дабы иметь возможность с ними сверяться,

записывались на кипу, как и прочая административная

информация, такие как результаты переписи населения,

подсчет податей, инвентаризация складов и наличие

рабочей силы. Существовало множество законов,

которые классифицировались следующим образом: закон

самоуправления, касающийся прав племени; аграрные

законы, согласно которым распределялась земля; Общее

право, регулировавшее коллективный труд на общественных

работах, и Закон Братства, служивший опорой коллeKTиBHoй

кооперации в сельском хозяйстве; кроме этих

законов, был еще мumачанакуu – закон, управляющий

распределением работ по очереди, или по семьям, чтобы

каждому доставал ась часть работы, отмеренная по справедливости.

Законы домашнего хозяйства требовали, чтобы

каждому, юн он или стар, вьщелялись трудовые задания;

они же регламентировали владение имуществом и

предусматривали штат инспекторов, посещающих каждый

дом, чтобы проверить условия жизни и санитарное

состояние. Закон о бедных обеспечивал стариков и нетрудоспособных

предметами первой необходимости со складов

императора; точно так же законы предусматривали,

чтобы все путешествующие по служебной надобности были

обеспечены ночлегом и питанием, и все это бесплатно.

Этические законы и установления соблюдались индивидуально

или основывались на правилах общежития.

Наказания, следующие за их нарушением, были

хорошо известны и тщательно записывались и разъяснялись

(см. ниже).

62

ИНКИ И ОРГАНИЗАЦИЯ ИМПЕРИИ

АДМИНИСТРАЦИЯ

За исполнением законов следили администраторы

правительства инков и чиновники разного ранга (см.

рис. 17). Уровень, на котором разбирались с преступлением

или правонарушением, зависел от характера и значения

совершенного преступления. Местный курака не

обладал полным правом вершить суд над преступниками,

и по поводу серьезных правонарушений должен был

обращаться к инкским судьям И наместникам в столицах

провинций. Только инка-наместник провинции обладал

властью вынести смертный приговор. Известно,

что Инка Пачакути сказал, что любой судья, который

позволит дать тому взятку, приравнивается к вору и как

таковой должен быть казнен.

За многие преступления, часть которых показалась

бы нам сравнительно безобидной, наказание, установленное

властью инков, было суровым: за явно незначительные

право нарушения часто выносился и приводился

В исполнение смертный приговор. Это служило мощным

сдерживающим фактором против всех видов преступлений,

и только добропорядочному законопослушному

гражданину удавалось жить довольно неплохо. Похоже,

однако, что имелись значительные различия между нормами,

утвержденными для простого народа и для аристократов:

последних отнюдь не так строго наказывали,

как первых. В том случае, когда общинник почти наверняка

был бы приговорен к смерти, адекватной карой для

представителя класса инков стало бы, скорее всего, унижение

в виде публичного выговора или в худшем случае

некоторое снижение его общественного положения

или потеря привилегий; в то же время курака рисковал

лишиться своей должности. Жизнь представителя высшего

класса могла оказаться под угрозой лишь в том

случае, если бы он был объявлен изменником либо каким-

то образом навлек на себя недовольство Инки.

Члены правящего класса и их потомки, то есть наместники,

вожди, кураки и судьи, а также хранители

кипу – кипукамайоки, архитекторы и землеустроители

63

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

Рис. lZ Инкские должностные лица (слева направо): наместник

провинции, один из его штатных помошников и кипукамайок

пользовались определенными привилегиями и налоговыми

льготами. Они были обязаны выражать признательность

императору, преподнося ему дары всякий

раз, когда удостаивались официальной встречи с ним.

Взамен они получали «жалованье» В виде «подарков» от

императора, а также право собирать подати с простого

народа в подведомственной области, дарованной им в

качестве сферы деятельности. Эта форма обмена услугами,

которая существовала между всеми группами в

инкском обществе, была основой экономической организации

инков и создавала средства, при помощи которых

могло происходить перераспределение имущества.

Принцип взаимообмена традиционно действовал

между общиной и ее лидерами – инки распространили

его и на правительство с его подданными.

Ранг должностного лица в администрации зависел от

величины территориальной единицы и численности населения,

находившегося под его ответственностью. Верховным

главой правительства, религиозного культа и

армии был Сапа Инка. Четыре аnу (правители четвертей)

занимали высшие после Сапа Инки посты и образовывали

Высший совет Инки. Каждый апу представлял

64

инки и ОРГАНИЗАЦИЯ ИМПЕРИИ

четверть империи (суйу). Хотя они избирались среди

высшей аристократии, обычно из числа ближайших родственников

Инки, их посты не передавались по наследству.

Административные и судейские обязанности исполняли

токрикок аnу, имперские наместники, которые

проживали в столицах провинций. Это были представители

знатных родов, иной раз близкие родственники

Инки, и на территориях под их управлением насчитывалось

до 40 тысяч налогоплательщиков или домовладельцев.

Наместники были обязаны строго следить за

двумя вещами. «Во-первых, они И их подданные должны

соблюдать и неукоснительно исполнять законы императора.

Во- вторых, они должны с великой бдительностью

и тщанием заботиться об интересах общих и

особых интересах своей провинции». В каждой провинции

было множество кураков различных уровней, то

есть туземных вождей провинций или селений, чей ранг

определялся по числу налогоплательщиков, на которых

распространял ась их власть, – число это могло насчитывать

от 100 до 1 О тысяч взрослых мужчин с их семьями.

Налогоплательщики были организованы в группы

приблизительно по десятичной системе. Камайоки –

руководители еще меньших районов – бьmи старшинами,

назначаемыми их куракой, перед которым они несли

ответственность; их должности не передавались по

наследству. Кроме этих административных постов, подобные

же были в других профессиях и сферах деятельности.

Кипукамайоки и, вероятно, жрецы, а также те,

кто занимал ответственные посты в армии и в общественных

трудовых силах, составляли иерархическую

систему, параллельную иерархии чиновников на государственных

постах, со старшинством ранга в зависимости

от количества подчиненных, которых чиновник или

вождь имел под своим началом. В провинциях кипукамайоки

подчинялись только токрикок апу и занимали

должности в крупных и малых городах и селениях. Императорские

уполномоченные обходили провинции,

контролируя состояние различных аспектов экономики

и управления, а также частную жизнь граждан. Главные

3 э. Кендслл «Инки .. 65

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

уполномоченные организовывали ревизии для исчисления

податей и оценки платежеспособности провинций,

и примерно раз в год они отправлялись в каждую из

четырех суйу, чтобы составить отчет на основании полученных

данных. Эффективность системы, разработанной

инками, вызвала восхищение испанских хронистов,

и она же, к несчастью, помогла конкистадорам завоевать

империю.

За рамками этой четкой иерархической структуры

оставались две группы: акльа, Девы Солнца, которые

были связаны с религиозной стороной жизни, и яна.

Происхождение и положение яна в обществе сложно

для понимания, поскольку множество кратких указаний

на них у хронистов представляются противоречивыми

или по крайней мере неоднозначными. Они обыкновенно

упоминаются как пожизненные или наследственные

слуги Инки или Солнца, при которых они исполHяют

различные обязанности и как таковые могут стать

привилегированными членами общества. Изначально

яна могли появиться как лишенные привилегий, наказанные

за проступок в отношении своего селения или

этнической группы потерей своих исконных прав на

владение землей. Ко времени испанского завоевания

они составляли отдельный класс, численно возросший

и занимавший разнообразные позиции в обществе. В

целом их социальное положение могло быть эквивалентно

положению ремесленников.

ИНКА И ИМПЕРАТОРСКИЙ РОД

Титулы императорского gOMa

Титулы императора инков:

Каnак Аnу император, богатый и могучий в битве,

Сапа Инка Верховный Инка,

Интиn Кори Сын Солнца,

Каnак Титу великодушный и могучий властитель,

Уакчакуиак благодетель и покровитель бедных.

66

ИНКИ И ОРГАНИЗАЦИЯ ИМПЕРИИ

Титулы императрицы инков:

коUя императрица,

маманчик Наша Мать.

Титулы императорских детей:

ауки

ньюста

принц,

принцесса.

Слово «Инка» означало император, повелитель и относил

ось непосредственно к самому царствующему монарху,

но это также бьm титул, применяемый по отношению

ко всем его потомкам по мужской линии и означавший

мужчину императорской крови. Этот титул, а также ИНтип

Чурин (Сын Солнца) могли также употребляться по

отношению к членам императорской семьи мужского

пола, которые заслужили почести, обычно на религиозном

поприще. Неженатые сыновья Инки звались ауки, а

когда они женились, их начинали называть «Инка». Подобным

же образом незамужние дочери звались ньюста,

а затем, когда выходили замуж, – nалья (женщина императорской

крови). Побочных дочерей называли ньюста, а

перед этим добавляли название провинций, из которой

родом их матери, к примеру колья ньюста. Ни кураки,

какие бы важные посты они ни занимали, ни их жены или

дети не могли носить этих имен, которые были предназначены

исключительно для императорской семьи Инки.

В то время как «инки по привилегии» называли себя инKaMи’

их жены и дочери не могли зваться палья, как женщины

императорской крови, «ибо женщины, неспособные

носить оружие в бою, неспособны также носить это

императорское имя»! Инка иногда отдавал своих незаконнорожденных

родственниц в жены высокопоставленным

куракам или другим подданным в знак признания их заслуг,

но дети от таких союзов наследовали имя отца, а женщины

теряли титул палья.

Система родственных отношений была абсолютной:

Исходной точкой для ее построения служила родственHaя

связь с ныне правящим императором, так что ранг

Потомков (законных инезаконных) обозначался в раз-

67

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

личных терминах родства, вплоть до праправнуков. Побочные

сыновья относились к различным степеням потомства,

самой низшей из которых был «племяннию>.

Существовали также термины, означающие степень близости

к предшествующему Инке, когда тот умирал.

Когда император-Инка умирал, то либо его старший

законный сын, либо наиболее подходящий из законных

сыновей наследовал его титул. Все остаЛьные сыновья

вместе образовывали nанаку – клан прямых потомков,

для которого покойный Инка становился предком-основателем

рода. Слово «панака» означало единство группы

потомков одного рода, восходящей к единой вершине –

союзу брата и сестры; члены этой группы наследовали

дворец и имущество почившего императора.

Законные сыновья были отпрысками брака императора

с его главной женой. Первые правители инков

брали жен из других племен, населяющих окрестности

Куско, вступая в союзы с окружающими народами, чтобы

укрепить свое положение и власть. Инка Пачакути

Юпанки был первым Инкой, который женился на родной

сестре и тем создал прецедент, которому в точности

следовали все его преемники. Обычай этот отражен

в первоисточниках, в которых Манко Капак изображается

как тот, кто основал род Инков, женившись на

своей сестре. Женитьба на родной сестре дозволялась

обычаем только императору, дабы гарантировать, что

императорские дети, рожденные от главной жены, будут

истинными потомками рода, в жилах которых течет

чистая императорская кровь (по.краЙнеЙ мере на

50 процентов, если койя забеременеет от другого). Если

же койя оказывалась бесплодной, император мог сделать

своей главной женой только другую свою сестру

или ближайшую родственницу, например двоюродную

сестру.

Император содержал множество других жен и наложниц,

которые рожали ему незаконных детей, но эти дети

ни при каких обстоятельствах не могли унаследовать титул

Инки. Число таких второстепенных жен достигало

сотен, и легко понять, что при таком количестве незакон-

68

ИНКИ И ОРГАНИЗАЦИЯ ИМПЕРИИ

норожденныхдетей, рожденных от правителя инков, было

совершенно необходимо выстроить очень строгую систему

законного престолонаследования, которая устраняла

бы большинство вероятных канди’датов.

Только законные сыновья императора могли быть подходящими

преемниками, однако вполне возможна была

ситуация, когда правитель предпочитал незаконного сына

тем, что были рождены в законном браке, и это вызывало

путаницу в системе наследования (см. главу 10). В случае

если бы законного преемника не нашлось, сыновьям сестер

правителя отдавалось предпочтение перед сыновьями

его братьев.

Аристократия и кураки также имели главных жен и,

кроме этого, еще других, второстепенных. Аристократии

было даровано в качестве привилегии позволение брать в

главные жены своих единокровных сестер. Кураки и остальные

жители империи не могли, как правило, жениться

на своих близких родственницах, но могли жениться на

тех, кто приходился им дальней родней вплоть до четвертого

колена. Число жен у всякого мужчины контролировалось,

поскольку жены рассматривались как символ высокого

общественного положения. Теоретически для

аристократии и кураков действовал такой же принцип

наследования, как и для императора, хотя некоторые из

кураков оставались верны более простому варианту системы,

основанному на местных традициях наследования.

В соответствии с законами инков наследственные посты

занимали наиболее способные законные сыновья или

ближайшие родственники по женской линии. В случае

если бы взрослого законного сына не было, пост мог занять

брат покойного, но после его смерти пост возвращался

в прежнюю семью.

Каждый правитель инков строил в центре Кус ко свой

собственный дворец, который становился его резиденцией.

Всю обстановку императорского дворца необходимо

было полностью изготовить специально для нового

правителя – вещи, при надлежавшие его предшественнику,

сохранялись в память о нем в его панаке. Подобные

дворцы состояли из множества простых каменных

69

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

строений прочной кладки, расположенных вокруг ряда

внутренних двориков, куда входили через несколько

последовательно расположенных и бдительно охраняемых

дверей. Личные покои Сапа Инки размещались в

самой отдаленной от входа части, а весь дворцовый комплекс

был обнесен ограждающей стеной. Императорский

двор – а это была фактически вся центральная

часть Куско – постоянно заполняли лица императорской

крови и высокопоставленные посетители из провинций.

Многих наиболее рассудительных и сведущих

старейшин приглашали служить советниками императора

на официальных и неофициальных постах его двора.

Другие учили отпрысков знатных родов и кураков в

школах, называемых йачай уаси. Инка Пачакути, великий

реформатор, по слухам, просто расцветал в этой

атмосфере учености и частенько навещал школы, чтобы

обсудить административные и философские проблемы

как с амаутами, так и с их учениками. Прежде чем император

принимал любой важный проект, он обсуждал

его с советниками, амауmа-куна, и с Высшим советом.

Инка Пачакути (как сказано в одном сообщении) был

достаточно демократичен, чтобы представить свое мнение

на обсуждение совета и подчиниться мнению большинства!

Те люди, к которым прислушивался. Сапа

Инка, состояли обычно в родственных отношениях с

членами императорской семьи или занимали значительное

социальное положение в своих родных землях; трудно

поверить, чтобы правящий Инка с легкостью общался

бы с людьми низкого происхождения.

Каждый день император принимал многочисленных

посланцев от кураков и наместников. Вот как описывает

Сиеса день императора: «От многих управляющих

страной каждодневно прибывали посланцы, принося

подношения, и его двор был полон знатными придворными,

а его покои – сосудами. и кубками из золота и

серебра и прочими великими драгоценностями. С утра

он трапезовал, а с полудня и до исхода дня давал аудиенцию,

сопровождаемый своей охраной, всякому, кто

желал бы поговорить с ним. Затем он проводил оста-

70

ИНКИ И ОРГАНИЗАЦИЯ ИМПЕРИИ

ток своего дня за питьем, пока не наступал вечер, когда

он обедал при свете горящих поленьев … »

Всякий, желающий появиться в присутствии Сапа Инки,

независимо от своего статуса? снимал свои усута

сандалии – и возлагал на свою плечи символическую

ношу, дабы выказать ему почтение. Приближаясь к императору,

опустив взгляд к земле, посетитель должен

был изложить свое дело, представить свой отчет или изложить

послание. Сапа Инка, который часто сидел за

ширмой на низком табурете, немногословно отвечал ему

тихим голосом. Каждый император словно бы увеличивал

свой ореол превосходства дополнительными деталя –

ми поведения и этикета. Что касается Атауальпы, то на

деловых встречах всегда присутствовал его брат, Инка

Апу, и правитель говорил через него, редко снисходя до

того, чтобы взглянуть или прямо обратиться к тем, кто

ниже рангом. Сиеса описывает дополнительное правило,

когда посетитель стоял спиной к императору и кланялся,

прежде чем заговорить. Эти процедуры применялись

только к тем, кто являлся ко двору извне. Те же,

кто про живал при дворе или оставался на продолжительный

срок, обыкновенно принадлежали к аристократии

или имели высокий социальный статус, и, следовательно,

от них требовалось пройти эту процедуру только

при первом посещении императора, но не при последующих

встречах с ним. Только высшая аристократия и

чиновники могли сидеть в присутствии императора, и

они часто окружали его на аудиенциях.

В каждой провинциальной столице, так же как и в

Куско, для Сапа Инки строили приподняту~ платформу,

именуемую усну, где он мог сидеть на резной деревянной

скамье, выкрашенной в красный цвет, и откуда

он мог, возвышаясь над аудиторией, провозглашать свои

решения как император (см. рис. 18).

Сапа Инка носил такую же одежду, какую носили его

подданные, хотя некоторые костюмы создавались специально

для него; для него же ткались самые нарядные

ткани, богато украшенные, которые он иногда раздавал

в качестве подарков. Главный символ его должности –

71

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

льяуmа – представлял собой многоцветную тесьму, несколько

раз обмотанную вокруг головы. Тесьма придерживала

знак императорского достоинства – борла (бахрому),

которая тянулась поперек лба от виска к виску и

состояла из кисточек шерсти викуньи, выкрашенных в

красный цвет, свисавших из маленьких золотых трубочек.

Наследник трона носил желтую бахрому, которая

была короче, чем у отца. Султан, также закрепленный

тесьмой, возвышался примерно на 15 сантиметров надо

лбом на палочке и был украшен тремя перьями редкой

птицы corequenque. Прическа Сапа Инки была короткой,

и он носил самые большие ушные подвески, так

что мочки ушей были сильно растянуты.

Об удовлетворении личных нужд Сапа Инки старательно

заботились его младшие жены. Они готовили ему

еду и подавали ее в блюдах из золота, серебра и керамики,

расставляя их перед ним на тростниковой циновке.

Сапа Инка сидел на своем табурете и ел при помощи

пальцев из тарелок, которые держали женщины.

Обычно он ел один, и только его законные сыновья, как

предполагается, обладали достаточными привилегиями,

чтобы при случае поесть вместе с ним. Хуан Руис де Арке,

БЫ!JШИЙ свидетелем того, как женщины АтауалЬШ~I заботились

об императоре, описыветT это так: «Если он

откашливался или плевал, женщина подставляла свою

ладонь, и он плевал туда. И всякий волос, который падал

с его головы на его одежду, женщины подбирали и

съедали. Причина таковых обычаев известна: плевание

нес·овместимо с величием; а волосы подбирали потому,

что он боялся подвергнуться колдовству».

Такого рода проявления внимания не оказывались

никому из предыдущих правителей, из чего следует вывод,

что Атауальпа страдал паранойей в легкой форме,

вполне понятной при его положении узурпатора. Но,

несмотря на все это преувеличенно заботливое обхождение,

император, Божественный Сын Солнца, подобно

своим подданным, спал на земле, соприкосновение

с которой смягчала хлопковая стеганая ткань и теплый

покров из шерстяных одеял.

72

ИНКИ И ОРГАНИЗАЦИЯ ИМПЕРИИ

Рис. 18. Сапа Инка, восседающий

на троне усну

Рис. 19. Сапа Инка, путешествующий

в паланкине со своей койей

Когда император отправлялся в путь, чтобы посетить

провинции, или сопровождал свою армию, .или даже

навещал места отдыха, его путешествие было хорошо

организовано, а самого его несли в паланкине. Паланкин

представлял собой короб с резным сиденьем,

укрепленный на двух длинных шестах из лучшего дерева,

украшенных золотом и серебром (см. рис. 19). Такие

носилки были чрезвычайно роскошны, сооружались

они таким образом, чтобы в них сидел либо один

человек, либо двое друг напротив друга, в окружении

подушек. В некоторых были прикрывающие руки покрывала,

расшитые золотом, серебром и драгоценными

камнями: среди изображенных на них символов встречались

Солнце, Луна или змеи, оплетающие жезл. Над

носилками возвышались две арки, украшенные золотом

и усыпанные драгоценными камнями, которые поддерживали

крытый перьями полог, или же с них свисали

длинные занавеси, прикрывая сидящего внутри. Император

обычно путешествовал с опущенными занавесями,

а поскольку в них были отверстия для проветрива-

73

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

ния, также обеспечивающие обзор дороги, покров поднимался

только для того, чтоб выйти и войти. Впереди

бежали скороходы, возвещая о его приближении, и,

если Сапа Инка в пути поднимал занавесь, те, кто выстраивался

вдоль императорской дороги и смотрел на

его проезд, должны были кричать, выказывая ликование:

«О величайший и могущественный Владыка, Сын

Солнца, лишь ты один наш Повелитель, и весь мир

внимает тебе».

Паланкин несли на своих плечах мужчины из провинции

Рукана. Людей для этой службы тщательно отбирали

и тренировали с двадцати лет, и выбирали их за

выносливость и плавную походку, с которой они не сбивались

на пересеченной местности. Инку несли до 20 носильщиков,

так что, если бы один оступился, это вряд

ли можно бьmо почувствовать. Однако подобные оплошности

строго карались. Сменные носильщики шли в

свите Инки.

Инка Пачакути, став императором, стал и первым

инкским правителем, который совершил обход подвластных

ему земель.· Ради этого случая он распорядился

построить вдоль главных дорог пристанища, расставленные

с промежутками с таким расчетом, чтобы обеспечить

легкий дневной переход – то есть примерно

через каждые 20 километров. Он путешествовал с великой

пышностью, со своей койей и другими женами в

носилках-гамаках. Процессия была отягощена обилием

драгоценностей и других богатств. Охрана императора

и лучники, окружавшие его, lШIИ пешком; позади процессии

следовало такое же количество копейщиков со

своими командирами; а впереди окружения lШIИ чистильщики

дороги, и убирали с пути все препятствия, и

выдергивали малейшую травинку. Кроме того, с собой

брали советников и множество придворных – каждый

император желал путешествовать еще более помпезно,

чем до него путешествовал его отец, а вдобавок улучшать

и расширять дороги. Уайна Капак во время одного

из странствий по империи приказал 50-тысячному

войску сопровождать себя. Припасы для императора и

74

инки и ОРГАНИЗАЦИЯ ИМПЕРИИ

его свиты доставлялись из хранилищ, расположенных

вдоль пути, и люди тащили груз из одного города до

другого, где его перенимали новые носильщики.

Когда правитель отсутствовал в Куско, он перепоручал

управление дяде, брату или другому близкому родичу.

Подобным же образом, когда он не имел возможности

сопровождать армию, чтобы продолжить свои завоевания,

он избирал близкого родственника, чтобы тот возглавил ее

в качестве главнокомандующего. Занимать это положение

было опасно для любого, кроме, может быть, наследника,

поскольку малейшее проявление некомпетентности (а то

и чересчур большая удачливость) могло вызвать гнев императора

и привести в результате к немедленной казни

провинившегося, как это было в случае с Капаком Юпанки

(см. главу 1).

Большинство инкских правителей, похоже, доживали

до весьма преклонных лет. Когда император умирал,

это, естественно, вызывало всеобщее горе, и на его семье

лежала ответственность за детальное соблюдение

подробностей тщательно разработанного церемониала. В

момент его смерти говорилось, что отец Инки, Солнце,

призвал его к себе. Затем следовал продолжительный

период оплакивания и жертвоприношений, в течение

которого били в закутанные барабаны. Старейшиныамауты

обсуждали его жизнеописание и посылали за

кипукамайоками, чтобы сочинить тексты, которые затем

будут петься повсюду в его честь. Период траура продолжался

в течение года и был поделен на три основных

этапа. Сообщают, что по смерти Уайны Капака рьщания

и вопли «вознеслись до небес, так что птицы падали на

землю».

После смерти Инки его внутренности вынимались,

помещались в особый резервуар, а затем их хоронили в

Тампу (близ ОльянтаЙтамбо). Затем тело особым способом

бальзамировалось, что, вероятно, включало высушивание

с использованием трав. Хронисты сообщают, что

тела мертвых правителей выглядели удивительно похожими

на живые благодаря применению некоего битумного

вещества после того, как тела высыхали на холодном су-

75

ЭНН КЕНДЕМ. ИНКИ

хом воздухе гор сьерры. Глаза мумий были аккуратно заменены

Д9дговечными и также жизнеподобными копиями,

сделанными из инкрустированных раковин.

Гарсиласо вспоминает, как коснулся одного из пальцев

Инки Уайны Капака, «который походил на палец

деревянной статуи, настолько он бьm твердый и окоченевший

». После того как тело было набальзамировано,

оно помещалось позади изображения Солнца в храме в

Кус ко , и ему приносились многочисленные жертвы.

Хотя отдельные любимые жены и наиболее полезные

слуги должны ~ыли, как предполагалось, добровольно

сопровождать покойного инкского правителя в мир

иной, чтобы служить ему там, эти жертвы не всегда

были столь добровольными, как пытаются убедить нас

свидетельства; во время траурных церемоний их напаивали

допьяна и затем душили. Наибольшее зафиксированное

число жертв в честь такого события – 5 тысяч

человек, убитых, чтобы сопровождать Инку Уайну Капака.

Однако весьма вероятно, что эта цифра была непомерно

преувеличена, и даже сомнительно, существовал

ли подобный обычай при этом Инке.

В течение года после смерти правителя инков по всей

империи- профессиональными плакальщиками обоих

полов пелись особые песни и специально сочиненные

повествования, и новый Сапа Инка организовывал паломничество

в честь своего отца. Из отдельных одеяний

Инки изготавливались знамена и относились в места,

где он часто бывал при жизни. Множество женщин по

всей империи срезали свои волосы, повязывали головы

пеньковыми веревками. В конце года проводилась заключительная

церемония под названием кульу уаканu,

когда каждый умывался с помощью черного мыла (сделанного

из сажи и золы), и тем самым все страдания

прекращались.

Тела покойных инкских правителей хранились в тех

дворцах, в которых они обитали при жизни. Здесь, окруженные

всеми – своими сокровищами и домашним

имуществом, они находились под постоянным присмотром,

им прислуживали – как будто при жизни –

76

инки и ОРГАНИЗАЦИЯ ИМПЕРИИ

Рис. 20. Во время торжественных

мероприятий мумии покойных правителей

выносили на обозрение

народа

их потомки, которые также выносили тела на публичные

церемонии (см. рис. 20). В таких случаях мумии

восседали в своих паланкинах на специальных сиденьях,

одетые в лучшее убранство, увешанные украшениями

и сплошь покрытые золотом. После смерти Инка

превращался в идола, которому поклонялись и К которому

обращались за советом, как к оракулу. Его власть,

таким образом, продолжала сохраняться в его роду, и

его потомки обязаны были истолковывать его ответы,

когда в том возникала нужда.

Койю тоже хоронили с пышностью и великой роскошью,

а в некоторых случаях их тоже сохраняли в виде

мумий, имеющих вид живых”. Некоторые исследователи

пришли к выводу, что обилие расточительных трат, которых

требовала поддержка все возрастающего числа мумий

усопших Инков в надлежащем состоянии, а также продолжающаяся

практика жертвоприношений в их честь, стали

движущей силой политической конфронтации в 1528 г.

(см. главу 10).

койя

в качестве первой леди империи койя была ничуть не

менее значительной особой. Как супруга императора и

его родная сестра, она была окружена величайшим ува-

77

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

жением и почиталась за свои женские добродетели. Качествами,

которые должны были вызывать в ней наибольшее

восхищение, считались благоразумие, чуткость

и степенное поведение, что могло оказаться довольно

стеснительным. Однако в реальной жизни каждая койя,

похоже, обладала весьма разнообразными чертами характера,

и некоторые из них были эксцентричными донельзя:

Пома описывает одну койю – пятую, по имени

Чинбо Мама, – которая валялась на земле в эпилептическом

припадке. Он изображает, как одиннадцатая

койя, Райя Окльо (жена Уайны Капака), занималась

своим туалетом (см. рис. 7).

В качестве императрицы койя обязана была играть

роль, дополняющую роль императора, и ее интересы

лежали в области религии, молений, увеселений и садоводства

– тогда как правитель занимался тем, что касал

ось управления делами, войн и других мужских

занятий. В хрониках койя изображается довольно идеализированно,

часто как абсолютное дополнение к Сапа

Инке – так что даже некоторые его деяния приписываются

ей. Особенно странно выглядит, когда о законодательной

деятельности в мирное время говорится, что ее

вдохновляет койя (хроника Муруа), поскольку она представляет

императора в Куско, когда он занят новыми

завоеваниями. Разумеется, на религиозных и других торжественных

церемониях она играла активную роль, дополняющую

роль Сапа Инки. Ей был посвящен культ

Луны в святилищах по всей империи, сопутствующих

святилищам Солнца и размещенных рядом с ними. В

некоторых отдельных случаях ей также посвящался

храм. Инка Топа приказал построить храм в честь своей

сестры-жены Мама Окльо, а Уайна Капак пристроил

к обиталищу этой мумии внушительный алтарь.

В числе своих постоянных обязанностей на публичHыx

церемониях койя играла ключевую роль в сельскохозяйственных

празднествах и ритуалах. В связи с этой

ее ролью ее сад высоко превозносился за многочисленные

и разнообразные растения, цветы, диких и прирученных

животных. Ее личность совершенно явно совпа-

78

инки и ОРГАНИЗАЦИЯ ИМПЕРИИ

дала с представление м инков об идеальной женщине:

целомудренная покровительница плодородия, божественная

и все же земная.

Койя располагала отдельным дворцом или покоями В

Куско, где над входом был нарисован ее герб – Радуга.

Она жила в окружении незамужних принцесс, ньюста,

которые бьmи ее придворными дамами. Койя ела в одиночестве,

и прислуживали ей ньюста и слуги. Она купалась

дважды в день и раздаривала свою одежду ньюста. Ее

развлекали придворные шуты и фокусники (жонглеры,

которые умели жонглировать даже ногами). Когда она

выходила из дому, то шествовала под балдахином из разноцветных

перьев с серебряными колокольчиками. Ее сопровождали

две ньюста, по одной с каждой стороны, а

впереди попарно двигались слуги, раскладывая на земле

ткани, чтобы она могла ступить.

НАСЛЕДНИК

Наследника императора заботливо воспитывали и

готовили к его будущей роли амауты, от которых он

получал навыки в расшифровке кипу, знания по истории

и литературе, а также учился разбираться в таких

предметах, как элементарная геометрия, основные математические

задачи, инженерное искусство и искусство

управления. В его курс обучения также входила подготовка

к сражениям, военная стратегия и физическая

тренировка. Как от атлета от него ожидал ось, что он

превзойдет сыновей знатных дворян и кураков в игровых

состязаниях на церемонии посвящения в мужчины.

По прохождении этих испытаний на зрелость от него

ожидалось, что он примет активное участие в военных

походах.

При выборе подходящего наследника Инки должны

были рассматривать в качестве кандидата не просто законного

сына, но такого, кто был бы умен и имел способности

к управлению государством; не менее важно

было, чтобы этот человек продолжал расширять импе-

79

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

рию и укреплять престиж инков. Инка Пачакути изменил

свой выбор и обратился вместо Инки Амару Топа к

Инке Топа Юпанки, поскольку рассудил, что первый не

удовлетворит стремление народа к военным завоеваниям

.,– он был чересчур миролюбив.

Как только принц удостаивался звания наследника, он

уже мог выбирать себе младших жен (наложниц) без всякой

специальной церемонии. Его отец мог дать ему первую

жену в качестве дара, и в таком случае было вероятно,

что ее выбирали за красоту из дочерей недавно завоеванных

кураков. Позже он уже по всем правилам женился на

своей главной жене, своей сестре, но только по принятии

титула Инки.

Наследник готовился к коронации, удаляясь в уединение,

где он постился, питался одним маисом и воздерживался

от женщин. Церемония коронции начиналась

с того, что наследника, названного императором,

представляли императорскому семейству и инкской ариcToKpaTии

для получения их одобрения, а затем его

представляли Солнцу. В церемонии, проходящей в храме

Солнца – Кориканча, – новый Сапа Инка вступал

в свои права, возлагая на лоб борла и получая другие

символы своего положения – сунmурnаукар (султан) с

тремяnерьями священной птицы corequenque), чамnu

(булаву) и знамя, на котором была изображена радуга и

две змеи. После церемонии в храме Солнца начинались

грандиозные пиршества и жертвоприношения. Новый

правитель инков восседал на троне – усну – на главной

площади, где собирались вся аристократия и все

кураки, сумевшие попасть в Куско. Все по очереди приносили

ему присягу, и каждый преподносил белое перо,

в свою очередь выражая ему свою верноподданность.

Однако коронация каждого из инкских правителей

имперского периода происходила при различных обстоятельствах.

Инка Пачакути Юпанки, захвативший

власть, чтобы спасти Куско от нападения чанка, и, очевидно,

против воли своего отца, короновал сам себя,

когда его отец жил в изгнании. Пачакути чрезвычайно

заботился о том, чтобы избежать разделения политичес-

80

ИНКИ И ОРГАНИЗАЦИЯ ИМПЕРИИ

кой сцены между преемниками после его смерти. Он

созвал в Куско императорское семейство и объявил

своим наследником Инку Топа Юпанки. То, что описывает

Сармьенто, должно было служить идеализированной

схемой воспитания наследника, согласно инкским

традициям, хотя она не обязательно соблюдал ась

в точности. После того как Инка Топа затратил много

лет на получение всестороннего образования и обучение

у наставников в Доме Солнца, он был представлен

императорскому семейству в качестве наследника, и его

формальное введение в статус описывается следующим

образом: «Он [Инка Пачакути] назвал [имя] своего

сына Инки Тупака и приказал ему выйти из дома … Он

был теперь представлен народу, и Инка тут же приказал,

чтоб в руку изваяния Солнца вложили золотую

бахрому вместе с головным убором, называемым nuльяка-

льяуmа. После того как Инка Тупак почтительно

склонился пред своим отцом, Инка и прочие встали и

подошли пред образ Солнца, где принесли жертвы и

преподнесли этому своему божеству капа коча. Затем

они выдвинули вперед нового Инку Тупака Юпанки,

умоляя Солнце защищать и оберегать его, и сделать его

таким, чтобы все видели, что он дитя Солнца и отец

своего народа. Сделав это, старейшие и главные орехоны

[Инки] подвели Инку Тупака к Солнцу, и священники

взяли бахрому из рук идола, которого они зовут

маскаnайча, и возложили ее на голову Инки Тупака

Юпанки, чтоб она покоилась на его лбу. Он был провозглашен

как Инка Капак, и воссел перед Солнцем на

золотом сиденье, именуемом духо, отделанном изумрудами

и другими драгоценными каменьями. Когда он

сидел там, они облекли его в каnак хонго [или в «тунику’)

унку], вложили в его руку сунтур n аук ар , дали ему

символы Инки, и священники подняли его на своих

плечах. Когда эти церемонии были завершены, Инка

Пачакути Юпанки повелел, чтобы его сын Инка Тупак

остался бы запертым в Доме Солнца, соблюдая пост,

который, по обычаю, нужно выдержать перед посвящением

в рыцарство [уарачuко]».

81

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

После посвящения на церемонии уарачико Инка

Пачакути представил Топа Инку его сестре, Мама Окльо.

Позже, когда Пачакути умер, Инки вновь облачили

Топа Инку в бахрому и дали ему другой знак верховной

власти, затем в их сопровождении он вышел на

главную площадь, где воссел в величии на троне усну.

Только тогда, согласно Сармьенто, Топа Инка оповестил

народ о смерти отца. Другие отчеты, касающиеся

коронации Уайны Капака и Инки Уаскара, просто сообщают,

что церемония коронации имела место после

смерти и в начале периода траура по почившему правителю.

На практике это, однако, осуществлялось не в

точном соответствии с предписаниями, поскольку бездействие

могло оставлять лазейки для интриг, как произошло

в случае Инки Уайны Капака, чье формальное

введение в должность не было завершено: пока он находился

под охраной на время своего поста во дворце

Киспиканча за пределами Куско, его братья соперничали

друг с другом за трон. Он же скончался скоропостижно,

оставив преемников в растерянности (см. главу

10) ..

rnaBa 4

СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ И РИТУ АЛbl

РОЖДЕНИЕ И 80СПИТ АНИЕ ДЕТЕЙ

Будучи беременной, женщина продолжала исполнять

все свои домашние обязанности, хотя не участвовала в

сельскохозяйственном труде. Дети рассматривались как

ценный вклад в экономику, и любая попытка избавиться

от плода неумолимо каралась смертью виновной и любого,

кто оказывал ей помощь, – это могли быть избиения,

массаж утробы и применение специальных снадобий.

Перед тем как должен бьm родиться ребенок, мать обязана

была исповедоваться и молиться, чтобы роды прошли

легко, тогда как от мужа требовалось поститься в

продолжение родов. Хотя повивальные бабки как таковые

известны не бьmи, считалось, что матери близнецов наделены

особой силой, и иногда они присутствовали при

родах, чтобы оказать помощь. Но многие женщины рожали

без помощи и были способны добраться сами и донести

ребенка до ближайшего источника воды, чтобы обмыться.

Мать после этого возвращалась

к обычным домашним заботам, как

правило немедленно. Однако если она

родила близнецов или если ребенок,

как оказалось, имеет какой-то физический

недостаток, семья считала это неким

предзнаменованием и постилась,

выполняя определенные ритуалы, чтобы

отвести беду. На четвертый день

после родов ребенка клали в кuрау – Рис. 21. Кирау _

люльку (см. рис. 21), к которой его при- колыбель

83

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

вязывали, и отовсюду приглашались его родные, чтобы

они могли посмотреть на него и выпить чичи. Простолюдинка

носила своего младенца в этой люльке на спине,

причем когда она выходила из дому и хотела взять ребенка

с собой, люлька поддерживалась шалью, завязанной на

груди.

Гарсиласо, которого его мать палья самого вырастила

в традициях инков, сообщает интересные сведения о

воспитании детей при правлении Инков:

«Они воспитывали своих детей необычным образом,

как Инки, так и простонародье, богатые и бедные, без

различия, нисколько не проявляя нежности. Как только

дитя рождалось, его обмывали в воде и заворачивали

в покрывала. Каждое утро перед тем, как запеленать,

его купали в холодной воде и часто выставляли

на ночной холод и росу. Когда мать хотела побаловать

свое дитя, она набирала воду в рот и обрызгивала его

всего, исключая голову и особенно макушку, которую

не мыли никогда. Говорили, что это приучает детей к

холоду’И трудным испытаниям, а также укрепляет их

члены. Их руки оставались запеленутыми внутри покрывал

более трех месяцев, потому что полагали, что,

если их высвободить ранее, дети вырастут слаборукими.

Они лежали в колыбелях наподобие грубо сколоченных

скамеек на четырех ножках, из которых одна

была короче остальных, так что колыбели можно было

качать. Постелью, на которую младенца укладывали,

была грубая сеть, лишь немногим менее жесткая, нежели

голые доски: такую же сеть использовали для того,

чтобы привязать младенца, прикрепляя ее к бортам

люльки и завязывая так, чтобы дитя не могло выпасть.

Матери никогда не брали младенца на руки и не сажали

на колени, ни во время кормления грудью, ни в

каких иных случаях. Говорили, что это сделает их плаксивыми

и от этого они будут хотеть, чтоб их нянчили,

и не захотят оставаться в колыбели. Мать наклонялась

над младенцем и давала ему грудь. Это делалось трижды

в день: утром, в полдень и вечером. За исключением

этих трех раз, молока не давали, даже если дети плака-

84

СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ И РИТУАЛЫ

ли. Иначе, как полагали, они бы привыкли сосать день

напролет и развились бы нечистые привычки – рвота и

понос, и они выросли бы жадными и прожорливыми …

Мать растила дитя сама и никогда не отдавала его няньке,

даже если была знатного рода, разве только была

больна. Все это время они воздерживались от сексуальных

отношений, считая, что это испортит молоко, отчего

младенец будет чахнуть и вырастет слабым».

Ребенка кормили грудью, пока у матери хватало молока.

По словам Гарсиласо, когда ребенок вырастал настолько,

чтобы его можно было выпустить из колыбели,

в земле выкапывали яму, чтобы он мог в ней возиться

и играть. Яма была глубиной до подмышек ребенка и

выстелена тряпьем, а еще в ней лежали несколько игрушек,

чтобы он мог забавляться. Такое устройство могло

использоваться в особых обстоятельствах как что-то

вроде игровой площадки, возможно, в садах инков, но

Гарсиласо не развивает тему о том, в каком окружении

находилась такая яма. Он также говорит, что, когда ребенок

вырастает достаточно, чтобы выбираться наружу,

«он подползает к матери с той или другой стороны, чтобы

его покормили грудью», из чего видно, что мать,

видимо, сама сидела на земле.

Ребенку давали имя позже, на особой церемонии, именуемой

руmучuко, что означает «отрезание волос». Она

проводилась, когда ребенка отлучали от груди, то есть в

возрасте от года до двух лет. На этой церемонии присутствовали

все родственники, а иногда и друзья семьи. После

пиршества старейший или самый главный родственник-

мужчина начинал состригание, отрезая прядь волос

ребенка. Каждый, кто срезал прядь, преподносил ребенку

подарок. Так же обрезали волосы и ногти, которые затем

тщательно сохраняли.

Когда эту церемонию производили над сыном императора,

то каждый придворный, в порядке знатности,

отрезал прядь волос принца и преподносил ему богатые

дары из красивых одежд и золотых и серебряных драгоценностей,

преклоняясь пёред ним, как перед внуком

Солнца.

85

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

PIIC. 22. Старшие дети помогают своим родителям: присматривают

за животными, собирают топливо для очага, охотятся на птиц

Имена, даваемые детям на рутучико, употреблялись

только до тех пор, пока дети не достигали половой зрелости.

В течение этого периода большинство детей постоянно

находились рядом со своими родителями и обучались,

подражая им и помогая выполнять каждодневные обязанности.

Игры, не приносящие пользы, не приветствовались,

и с детства каждый ребенок учился всем занятиям,

которые требовались для удовлетворения ежедневных

нужд, таким как изготовление простой одежды, обуви и

утвари, приготовление пищи и земледелие. Мальчики

помогали своим родителям при сматривать за животными,

гонять птиц и вредителей с полей (см. рис. 22). Девочки

помогали матерям нянчить новых детей, и у них всегда

было вдоволь несложной домашней работы, требующей

внимания, – такой как шитье, приготовление пищи,

стирка и уборка.

ОБРАЗОВАНИЕ

Формального образоваl\ИЯ большинство сыновей простолюдинов

не получали, они знали только ремесла, которым

обучались у своих родителей. В следующей выдер-

86

СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ И РИТУАЛЫ

жке из высказываний правителя инков четко сформулирована

позиция аристократии: «Нельзя позволить, чтобы

дети плебеев могли учиться знанию, при годному единственно

для благородных, дабы низшие не вознеслись и

не усилились самонадеянно, и не опозорили бы общественные

поприще: достаточно, что они знают свои ремесла

от своих отцов, а управление – не дело для них, и

будет постьщно для власти и для государства, если бы это

доверить простому народу».

Однако некоторых девочек, дочерей общинников,

могли отобрать для обучения в провинциальном акльауасu

– Доме Девушек. Это были монастыри, в которых

жили Избранные Женщины – мама”уна (посвященные

женщины) и акльа (девственницы) (см. главу 9). В каждой

провинции имелся назначенный императором уполномоченный

– аnуnана”а, – который отбирал девушек

и отвечал за организацию их содержания в акльауаси.

Он обходил все поселения, ища «самых миловидных,

привлекательных и обличьем, и нравом» среди девочек

в возрасте от девяти до десяти лет. Эти девочки жили в

столицах провинций под опекой мамакуна – монахинь,

посвятивших себя преподаванию, – которые готовили

их для их будущего предназначения. Мамакуна обучали

девушек религии и повседневным женским обязанностям:

безупречно окрашивать, прясть и ткать шерсть и

хлопок; готовить еду и делать качественную чичу, особенно

ту чичу, которая необходима для жертвенных обрядов.

Когда девушки достигали возраста 13-14 лет,

апупанака забирал их в Куско на Инти Райми, праздник

Солнца.

В Куско акльа представляли императору, от которого

затем зависело решить их судьбу. Самые красивые девушки

становились служанками или наложницами самого

Инки, или же он отдавал их тем, кому хотел оказать

честь или наградить за службу; обычно это были инки

и кураки. Других оставляли либо для особых жертвоприношений,

либо чтобы прислуживать в святилищах

или жить в монастырях, где они обучали новые поколения

акльа.

87

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

Все сыновья инков и кураков были обязаны посещать

Йачай уаси (Дом учения) в столице, в Куско. Что касается

кураков, то в их случае выгода от обучения в столице

была обоюдной. С одной стороны, юноши, обладавшие

такой привилегией, жили круглый год при дворе

Инки и получали образование в рамках инкской культуры.

Это образование, однако, также служило целям

идеологической обработки и формировало в них благоприятное

отношение к политике инков к тому времени,

когда они унаследуют должности от своих ОТЦОЕ. Одновременно

для Сапа Инки они были удобными заложниками,

чтобы гарантировать лояльность их провинций И

кураков.

О жизни в школах Гарсиласо пишет: «Так как у них не

было книжных знаний, обучение сводилось к практике,

ежедневному повторению и опыту, и таким образом они

изучали обряды, заповеди и церемонии их ложной религии

и приходили к пониманию причин и оснований их

законов и привилегий, узнавали их число и их истинное

толкование. Они приобретали знания о том, как управлять,

и становились более культурными и более искусными

в воинском мастерстве. Они изучали времена и сезоны

года и могли записать и прочитать историю с помощью

узелков. Они учились говорить с изяществом и вкусом, и

воспитывать детей, и управлять своим домашним хозяйством.

Они обучались поэзии, музыке, философии и астрологии

или тому малому, что было им ведомо о сих науках.

Наставники назывались амауты – «(философы» или

«мудрецы», – И К ним относились С великим почтением».

(На самом деле абстрактной философии не существовало,

было лишь непосредственное наблюдение за реальным

миром. – Авт.)

Роув говорит, что курс обучения занимал четыре года,

каждый из которых был посвящен различным предметам:

язык кечуа изучали на первом году, религию на

втором, узелковое письмо кипу на третьем и историю

инков на четвертом. Дисциплина поддерживалась битьем

по пяткам – до десяти ударов, но учителям было запрещено

назначать более одного наказания в день.

88

СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ И РИТУАЛЫ

ПОЛОВАЯ ЗРЕЛОСТЬ

Ритуалы вхождения в возраст существовали отдельно

для девочек и для мальчиков и назывались соответственно

кuкочuко и уарачuко.

Официальной коллективной церемонии для девочек

не было, за возможным исключением соучастия дочерей

знатных родов в обряде уарачико для мальчиков. Ритуал

кикочико был событием внутрисемейным и праздновался,

когда у девочки проходила первая менструация.

Во время подготовки она оставалась в доме, постясь в

течение трех дней, пока ее мать ткала ей новый наряд.

Она показывалась на четвертый день, чисто вымытая, с

заплетенными волосами, одетая в красивое новое платье

и сандалии из белой шерсти. Тем временем ее родственники

собирались на двухдневный пир, чтобы отпраздновать

это событие, причем ее обязанностью было прислуживать

им на пиру. После этого каждый дарил ей

подарки, и она получала постоянное имя от самого значительного

ее родственника-мужчины, который давал ей

доброе напутствие и наказывал ей быть послушной и по

мере своих сил служить родителям.

Женские имена говорили о качествах, вызывающих

восхищение и считающихся подходящими для женщины,

так что девочке могли дать имя по названию предмета

или абстрактного качества – такие как Окльо

(чистая) или Кори (золото). Необычное имя было дано

одной койе, которая звалась Мама Рун то «(рунто» означает

«яйцо»), потому что она имела более хрупкое сложение,

чем у большинства андских женщин, и такое

сравнение считалось изысканной фигурой речи. Мальчики

получали имена и прозвища, говорящие о чертах

характера или обозначающие животных: Юпанки (почитаемый),

Амару (дракон), Пома (пума), Куси (счастливый),

Титу (великодушный).

Мальчики принимали участие в церемонии вхождения

в возраст мужчины, именуемой уарачико, когда им

исполнялось приблизительно 14 лет, плюс-минус год.

Это был один из самых традиционных инкских ритуа-

89

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

лов, проводимый ежегодно для сыновей аристократических

родов в Куско. Хотя наиболее значительная церемония,

при которой особенно тщательно соблюдались

правила, проходила именно в Куско, в то же самое время

в столицах провинций под руководством инкских наместников

проводились обряды вхождения в возраст для

сыновей местной знати. Подобный же обряд взросления

проводился и у простолюдинов – его отмечало празднество

попроще, на котором мальчикам выдавали их

первые набедренные повязки, сделанные их матерями.

В хрониках сообщения об этих ритуальных действах

переплетаются с рассказами о великом празднике Капак

Райми, который проводился в том же месяце (понашему

в декабре), когда провинции присылали в Куско

свою дань императору. Два подробных отчета – от

Гарсиласо и от Кобо – сильно разнятся, так что почти

невозможно составить из них единое целое. Короче говоря,

отчет Кобо описывает детально разработанные

церемонии, жертвоприношения, ритуалы и танцы, тогда

как спортивные состязания, атлетика и военные

игры играют весьма второстепенную роль. С другой

стороны, отчет Гарсиласо обстоятельно излагает описание

испытаний на выносливость: бег на длинную дистанцию

от Уанакаури до Куско, потешное сражение в

крепости над городом, борьбу, прыжки, метание и состязания

в меткой стрельбе. Согласно Гарсиласо, мальчиков

испытывали в качестве стражей, на сопротивление

боли и на храбрость; кроме того, они должны были

продемонстрировать, что могут в случае необходимости

самостоятельно изготовить для себя оружие и сандaлии

усута. Однако отчет Гарсиласо может быть окрашен

его собственным опытом в уарачико как метиса

(полукровки), поскольку испанцы пытались переориентировать

индейские обряды, лишив их лежащего в их

основе скрытого религиозного смысла. В таком случае

возможно, что отчет Кобо более достоверен.

Основные ритуалы уарачико совпадали по времени с

празднованием Капак Райми, но подготовка к уарачико

начиналась задолго до того. Женщины ткали для своих

90

СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ И РИТУАЛЫ

сыновей особые наряды: узкие рубахи из тонкой шерсти

викуньи и узкие белые плащи, стягивающиеся вокруг

шеи шнурком, с которого свисала красная кисточка.

Тем временем кандидаты собирались к святилищу

Уанакаури, расположенному примерно в шести с половиной

километрах от Куско, где они приносили жертвы

идолу, прося позволения вступить в аристократическое

сословие. Жрецы давали каждому мальчику пращу и

кровью ламы, при несенной в жертву, проводили черту

на его лице. Затем мальчики собирали траву ичу, чтобы

их родители могли на ней сидеть. После возвращения в

Куско все начинали готовиться к наступающему празднованию,

готовя загодя громадное количество чичи.

В первый день месяца знатные люди представляли своих

сыновей Солнцу, их предку, в храме Солнца. Мальчики

были одеты в те самые специально изготовленные дома

наряды, и их родственники также. Затем все они направлялись

к Уанакаури, ведя с собой священную белую ламу.

На следующее утро перед возвращением в Куско в святилищe

Уанакаури приносились новые жертвы и совершались

обряды. На обратном пути разыгрывался любопытный

ритуал: родители пращами подстегивали мальчиков

по ногам. После прибытия в Куско на центральной площади

приносили жертвы идолам и мумиям предков.

После нескольких дней передышки, в течение которых

мальчики, вероятно, постились, семьи вновь собирались

на центральной площади, на этот раз для большей

торжественности в присутствии Сапа Инки, и

наконец происходили ритуалы, заканчивающиеся принятием

мальчиков в аристократическое сословие. Мальчикам

и девочкам, которые должны были участвовать в

торжествах, Верховный жрец выдавал наряды из хранилищ

Солнца. Одеяние мальчиков состояло из рубахи в

красно-белую полоску и белой накидки, которая завязывалась

голубым шнурком с красной кисточкой; они

также носили специальные сандалии, ради этого события

сплетенные их родственниками-мужчинами из травы

ичу. Далее все направлялись к Уанакаури, к холму

Анауарке, где после очередных жертвоприношений

91

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

инки танцевали особый танец таки. За этим следовал

ритуальный забег. Мальчики, которых подбадривали их

родственники, бежали дистанцию примерно в тысячу

метров вниз по опасному склону. На финише у подножия

бегунов встречали девочки с кубками чичи.

Затем после возвращения в Куско они отправлялись на

холмы Сабараура и Йавира, где опять приносили жертвы

и танцевали. Здесь Сапа Инка выдавал мальчикам символы

зрелости – набедренную повязку и золотые ушные

подвески. После очередного исполнения танца таки все

возвращались в Куско, и вновь повторялся ритуал подхлестывания

мальчиков по ногам, дабы почтить богов. После

всех этих многочисленных церемоний юные аристократы

отправлялись совершить омовение в источнике Ка,

липукьо, расположенном позади крепости Куско, где они

снимали одежду, которую носили на протяжении церемонии,

и надевали другую, под названием нанакльа, раскрашенную

в черный и желтый цвета. Наконец, после их возвращения

на центральную площадь Куско, Уакапата, их

семьи дарили им подарки, в числе которых было оружие,

которое вручали им «крестные отцы», И мальчиков наставляли,

как им вести себя, чтобы соответствовать статусу

взрослых, и наказывали им быть храбрыми, блюсти верность

императору и почитать богов.

БРАК

После совершения обряда вхождения в возраст сыновья

и дочери продолжали жить дома и помогать своим

родителям до тех пор, пока сами не вступали в брак и

не заводили свой собственный дом. Хотя Сапа Инка,

инкекая аристократия и кураки имели множество или

по крайней мере нескольких жен, главную жену и младших

жен (наложниц), у очень немногих простолюдинов

была возможность обзавестись более чем одной женой.

Главной женой не обязательно становилась первая

женщина, взятая в жены. Ею могла стать только та, женитьбу

на которой узаконила соответствующая церемония

92

СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ И РИТУАЛЫ

ПОД руководством официальных лиц, а затем в доме состоялась

свадьба. Однако остальные жены могли достаться

единственно в качестве дара от императора или чиновников

высокого ранга. Хотя ранее, до периода империи,

близкородственные браки запрещали, для аристократии

этот обычай изменили, и больщинство мужчин-инков

выбирали себе главную жену среди родственниц. Только

браки с прямыми предками и прямыми потомками любого

колена были запрещены всем и каждому. Сапа Инка

был единственным, кому позволял ось взять В жены свою

родную сестру, но мужчины императорской крови могли

жениться на родственницах в четвертом колене, так что

детей императорской крови было много. Мужчинам из

высщей аристократии даровалась привилегия жениться на

своих единокровных (но не единоутробных) сестрах. Однако

простолюдинам из провинций за женитьбу на родственнице

в четвертом колене могли вынести смертный

приговор, хотя они были обязаны жениться внутри своих

айлью (местной родственной группы, общины). Традиционные

браки внутри таких родственных групп могли заключаться

в обмене сестрами между двумя мужчинами.

Девущки обычно выходили замуж в возрасте от 16 до

20 лет, тогда как молодые люди женились несколько позже,

обычно в 25 лет.

Наследник трона брал в жены свою сестру только по

заверщении формальностей касательно своего правопреемства.

Описание такого брака есть у Пачакути Ямки,

который говорит, что Уайна Капак покинул дом своего

деда (Пачакути) вместе со своим Советом и апокурака, и

высшими государственными чиновниками из Кольясуйу;

его сестра Мама Кусиримай вышла из дворца своего отца

(Топа Юпанки) в сопровождении всех аукиконас и главных

апокурака из Чинчасуйу, Контисуйу и Антисуйу. Обе

процессии продвигались по направлению к храму Солнца,

а город в это время охраняли 50 тысяч воинов. Мама

Кусиримай несли в паланкине ее отца, Уайну Капака – в

паланкине его деда, и они вошли в храм через разные двери.

Верховный жрец сочетал их законным браком, а затем,

по обычаю, последовали пиршество и пляски.

93

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

Другие юные пары на территории всей империи сначала

должны были получить «официальное разрешение»

на брак на краткой церемонии, вероятно несколько напоминающей

нашу регистрацию в отделе записей актов

гражданского состояния. Эта церемония проводилась

один раз в год, и торжественное открытие ее проходило

в Куско, где Сапа Инка приказывал всем девушкам,

достигшим брачного возраста, и молодым людям, принадлежащим

к его роду, собраться на главной площади.

Чтобы соединить пару законом, Сапа Инка брал обоих

за руку, соединял руки и передавал молодых родителям.

На следующий день назначенные чиновники соединяли

браком сыновей и дочерей других жителей города,

про водя эту церемонию раздельно для Ханан и Урин

Куско. Во всех остальных селениях империи ее проводили

местные кураки, уну курака, в присутствии представителя

власти инков. Затем праздновались свадьбы,

на которые приглашались ближайшие родственники.

После этого жених, сопровождаемый своими родителями,

наносил визит семье невесты, чтобы забрать ее oтryда.

Придя в дом, он подтверждал свой выбор, надевая на

ее правую ступню сандалию, – если она была девушкой,

сандалия была сплетена из белой шерсти, если нет, из

травы ичу, – и брал невесту за руку. Затем родственники

с обеих сторон отводили ее в дом новобрачного. Придя

туда, девушка преподносила своему молодому мужу красивую

шерстяную рубаху, лауmmо, и плоское металлическое

украшение, которое он надевал. Родители новой пары

затем оставались до наступления сумерек, наставляя детей

в их супружеских обязанностях: родители невесты объясняли

ей, как она должна служить мужу, тогда как родители

жениха наставляли его, как он должен обращаться со

своей женой. Празднование этого события, то есть пиршество

с выпивкой, проводилось В кругу гостей, число

которых варьировалось в зависимости от экономического

состояния семей.

Молодожены начинали совместную жизнь в доме,

специально построенном для них, и с домашней утварью,

полученной в качестве подарков от родственни-

94

СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ И РИТУАЛЫ

ков, каждый из которых приносил один подарок. Если

речь шла о знатных людях, строительство дома велось

в качестве мumа – общественной трудовой повинности

индейцев из провинций. Простолюдины также получали

подарки от родственников, но дом для них

строился силами местной общины того района, к которому

принадлежали их родители. Одной из основных

причин ограничения, позволяющего заключать браки

только внутри локальной группы, было то, что браки

внутри группы из 10-100 семей облегчали структуризацию

населения.

Семейные свадебные церемонии, проходившие после

общепринятого официального обручения, в разных областях

империи отличались, соответствуя местным традициям.

К примеру, в Кольяо жених приносил с собой небольшой

мешочек листьев коки, чтобы преподнести теще, и

после того, как дар бьm принят, брак считался заключенным.

В других местах-жених предлагал поработать четыре

или пять дней на родителей своей невесты, заготавливая

для них дрова для очага и траву ичу. В некоторых районах

также были широко распространены пробные браки, когда

пара жила под одной крышей. Уход к сожителю без

разрешения отца не одобрялся, однако закон дозволял это

при условии, что обе стороны были из одного селения и

желание сочетаться браком было обоюдным.

Между положением законной жены и младшими женами

или наложницами было значительное различие. Последние

должны были подчиняться главной жене, а также

обслуживать ее. В то время как главная жена нерушимо

пребывала в своем замужнем статусе до самой смерти, от

наложниц можно бьшо с легкостью избавиться.

Сапа Инка обыкновенно выбирал себе наложниц из

числа девушек императорской крови. Девственницы Солнца

императорской крови, обучавшиеся в Куско, пока не

прошли посвящение, могли стать наложницами или женами

инков или самого Инки, но ни в коем случае не

женами (главными или нет) обычных людей, которые не

вели свое происхождение от Солнца. Незаконные дочери

рассматривались как утратившие эту воображаемую боже-

95

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

ственность, и, следовательно, ничто не мешало отдавать

их в жены куракам высокого ранга.

Сапа Инка также раздавал женщин – как жен или наложниц

– из числа акльей, которых доставляли в Куско

раз в году. Когда со всей империи были собраны подати,

Инка разделял акльей, которых приводили в Куско провинциальные

апупанака, на три категории. Тех, кому выпала

участь стать женами и наложницами, затем распределяли

между знатью, инками и кураками. Будущий

социальный статус девушки зависел от того, была ли уже

у мужчины, которому ее должны были отдать, главная

жена. Если была, то девушка становилась младшей женой,

и ее отправляли к мужу без дальнейших церемоний, но,

если ее отдавали в жены неженатому человеку, она могла

обрести статус главной жены, и тогда праздновалась официальная

церемония, даже если он был вдовцом. Мужчине

было строжайше запрещено после смерти главной

жены брать на ее место одну из младших жен. Вместо этого

он назначал одну из младших жен на роль главной в

семействе до тех пор, пока не женится на другой главной

жене. Этот закон был введен для предотвращения ревности

и соперничества честолюбий между младшими женами,

помышляющими занять место главной. Было также

запрещено брать в младшие жены близких родственниц.

Одна из обязанностей младшей жены в большой семье

мужчины высокого ранга – служить няней законному

сыну. В таком случае ее «отдавали» сыну, И она

была обязана купать мальчика и присматривать за ним,

пока он не достигнет половой зрелости, когда ее роль

менялась и она становилась его партнершей по постели,

посвящая его в мир сексуальных наслаждений. Когда

в конце концов юноша женился, эта женщина оставалась

с ним. После смерти отца сын также получал в

наследство ту из младших жен отца, которая не родила

ему детей.

Несколько похожая практика существовала в отношении

сирот, когда их отдавали бездетным вдовам. Вдова

воспитывала мальчика, а когда он проходил обряд достижeHия

половой зрелости, посвящала его в тайны секса.

96

Горный ландшафт: долина Калка близ Куска

Индейцы жители гор

Церемониальная чаша, вырезанная

из камня. Поскольку углубление

в точности повторяет форму

навершия булавы, чаша, скорее

всего, использовалась в воинских

ритуалах

Кипу, веревки с завязанными на

них узелками, которые использовались

для ведения счетов и записи

главным образом статистической

информации

Подобные резные каменные доски могли использоваться в качестве

поля для игры; однако есть предположение, что они являются архитектурными

макетами

Дорога инков. Привал около Кусичаки

Императорский постоялый двор (тамбо) с источниками у Тамбо-Мачай

близ Куско

Крепость Парамонга на северном побережье. Фотография макета,

хранящегося в Национальном археологическом музее в Лиме

Величайшая из инкских крепостей Саксайуаман была окружена

тремя гигантскими зигзагообразными оборонительными полосами

террас

Землеустройство: террасы и поселения на горе Писак

Ру микол ка застава, отмечающая южный вход в долину

Административный центр на побережье. Фотография макета ТамбоКолорадо

в Национальном антропологическом музее, Лима

Каменный архитектурный макет

Каменная инкская булава. Булавы

точно такой же формы отливались

из бронзы

Жилой комплекс в Мачу Пикчу

с каждой стороны от входа во дворец Инки Уануко была вырезана

каменная пума

Деталь внутренней части инкауаси, Уануко

Вид на дворец кураки с побережья в долине Римак (реконструкция

доктора Хименеса Борха)

Раскопки храма Интиуатана, Писак. Храм чрезвычайно похож по типу

и устройству на храм Кориканча в Куско

Множество небольших круглых и квадратных хранилищ стояли на

склонах холмов вокруг провинциальных столиц

Прямоугольные двухэтажные хранилища большого размера строились

малыми группами на территории Куско, как в Писаке

Вид на Писак: линии его внешних стен повторяют изгибы местности

Жилая крепость Уилька-Раккай (на переднем плане) контролировала

передвижение вверх и вниз по долине. Напротив расположен административный

центр Патальакта

Захоронения в расселинах крутого обрыва, Писак

Река Урубамба была превращена в канал, а склоны ее долины прорезаны

террасами

Акведук и водоем в Типоне, долина Куска

Камень Интиуатана, Мачу- Пикчу

Каменная кладка: прямоугольный

стиль В храмовом комплексе

Писак

Полигональный, или мелкоячеи стый,

стиль , применяемый при

строительстве террас и для НИШ в

рост человека, Колкампата, Куско

Ритуальная каменная

чаша

Альпаки и лама, вырезанные из камня

Храм Трех Окон на Священной площади в Мачу- Пикчу

Резьба по камню в скальном массиве под открытым небом, Чинчеро

Деталь двух окон

Святилище, сложенное из камня, внутри храма Луны неподалеку от

Мачу-Пикчу

Акльауаси в Пачакамаке

СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ И РИТУАЛЫ

Юноша оставался с ней, пока не женился; тогда его обязанностью

было содержать ее, как младшую жену, до тех

пор, пока он не выплатит все, что ей задолжал. В ином

случае она переходила в наследство брату ее мужа – вдове

бьUIО трудно вновь выйти замуж.

Хотя простолюдин лишь В редких случаях мог обзавестись

второй женой, иногда их можно было приобрести

на военной службе, когда мужчине позволялось

взять во владение женщину, которую он захватил, –

но, по-видимому, только в том случае, если у нее не

было законного мужа.

ЖИЗНЬ ВЗРОСЛОГО МУЖЧИНЫ

После женитьбы молодой человек считался окончательно

взрослым и начинал исполнять более ответственную

роль в структуре империи. Если это был инка или

сын курака, его могли назначить на официальную должность

в какой-либо административной отрасли, или он

мог пойти служить в армию. Или жить при дворе, или,

если его семья владела землями, жить за счет доходов с

них. Он начинал жизнь женатого человека, имея одни

преимущества, поскольку в качестве представителя элиты

не должен был платить подати.

Как только женился простолюдин, он автоматически

заносился в список налогоплательщиков. Это делалось

не только потому, что он приобретал статус взрослого,

но и потому, что, вступив в брак, он становился

домовладельцем и получал небольшой надел общинной

земли для обработки, дабы удовлетворить нужды семьи.

Ему давали целый год на обустройство в новом статусе

и начало семейной жизни, прежде чем предъявить требования,

но затем этих требований предъявлялось множество.

Он должен был помогать в сельскохозяйственных

работах на землях Солнца и императора, а также

на землях местного кураки. Его могли также обязать к

участию в любом общественном строительстве или в

какой-либо другой имперской работе, и он бьUI обязан

5 э. К_нд_лл .Инки> 97

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

в общей сложности примерно пять лет (где-то между 25 и

50 годами) прослужить на одной из оплачиваемых за

счет налогов имперских служб (мита): в армии, в общественных

трудовых силах или на рудниках. Единственный

способ, которым простолюдин мог улучшить

свой удел, – это превзойти товарищей в армии: благодаря

отличной службе он мог получить одобрение своих

начальников и заслужить награду или даже повысить

свой статус. В таком случае вознаграждение могло заключаться

в праве носить определенные знаки отличия

или обзавестись в своем доме некоторыми предметами

роскоши. Повышение статуса не столь четко определено:

он мог стать местным начальником и получить в

подчинение до 50 плательщиков податей, или, при исключительных

обстоятельствах, взять еще одну жену,

или получить в подарок участок земли, свободный от

налогов. Однако последний вариант, вероятно, был реален

только для инков и кураков, которые и так, как

правило, были освобождены от податей.

Иногда правительство предъявляло домовладельцу определенные

дополнительные требования. Ребенка мужского

пола возрастом до 1 О лет могли отобрать для совершения

жертвоприношения. Такие жертвы были относительно

редки, и требование могло относиться только к

отцу нескольких детей. Отец должен бьш отдать и дочь,

если апупанака избрал ее в акльи. Отказаться не позволялось

ни при каких обстоятельствах, если только он не

сможет доказать, что она уже была растлена, но это влекло

за собой обвинение в уголовном преступлении.

В своем доме мужчины были обязаны сами изготавливать

обувь для членов своей семьи – ремесло, владение

которым некоторые хронисты упоминают как одно

из непременных условий для тех, кто проходит посвящение

в мужчины. Инки и кураки имели слуг, которые

делали для них сандалии, но даже и они иногда соблаговоляли

самостоятельно изготовить себе обувь или оружие.

Большинство хронистов упоминают о племенах в

Эквадоре, где женщины работали на полях, а мужчины

были заняты по дому, но в обычаи инков это не входи-

98

СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ И РИТУАЛЫ

ло: такая странная местная практика могла отражать тот

факт, что на некоторых территориях после инкского

завоевания или в результате гражданской войны, испанской

конкисты и чумы, занесенной европейцами, выжило

слишком мало мужчин.

Жителей Анд не особенно беспокоило то, сохранят

ли их женщины девственность до свадьбы, – гораздо

болыпе их интересовали такие практические качества

спутницы, как трудолюбие, усердие и заботливость, которые

проверялись во время испытательного периода в

течение нескольких месяцев перед получением разрешения

на брак. Не все браки были удачными, но муж был

обязан материально обеспечивать свою жену. Если она

заболевала, жрец обычно приказывал мужу поститься;

если она умирала, это могло создать трудности при попытке

повторной женитьбы, поскольку его могли подозревать

в том, что он был причиной ее смерти. Если

мужчина выгонял свою законную жену, он обязан был

принять ее обратно; если он затем опять пытался избавиться

от нее, его ожидало публичное наказание.

Высказывание, приписываемое Инке Пачакути, обрисовывает

в общих чертах отношение инков к супружеской

измене: «Прелюбодеи, которые губят доброе имя

и достоинство других и отнимают у них мир и счастье,

должны считаться ворами, а потому их следует приговаривать

к смерти без промедления». Как проводился в

жизнь этот закон, зависело от того, кем были виновные.

Адюльтер, совершенный между простолюдином и женщиной

знатного рода, считался очень серьезным преступлением

– обоих казнили (см. рис. 23). Адюльтер

между жителями разных провинций наказывался пыткой,

тогда как совершенный между жителями одной

местности считался менее серьезным; но даже при этом

сушествовал закон, гласивший, что муж, который убил

свою жену за супружескую измену, освобождался от

наказания. Чтобы гарантировать, что этот закон не даст

преимушества при других обстоятельствах, было добавлено:

если он убил ее в ярости, чтобы избавиться от нее,

он был повинен в смерти.

99

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

PIIC. 23. Наказания (согласно Пома): семью колдуна забивают дубинками

до смерти за отнятие жизни; повешение за волосы полагалось

в качестве наказания за совращение акльи; за супружескую измену

приговаривали к побиванию камнями

Другие законы, касающиеся преступлений против

личности, в целом напоминали наши сегодняшние законы,

но некоторые наказания были суровее. Изнасилование

каралось сбрасыванием тяжелого камня на плечи

мужчины за впервые совершенное преступление и

смертным приговором за повторное. Грабителей обычно

высылали в жаркие районы Анд, где они работали на

плантациях коки. Предумышленное убийство каралось

казнью, если оставшийся в живых был зачинщиком ссоры,

которая привела к убийству. Если же ссору затеял

убитый, обвиняемый оставался свободен, и выбор наказания

оставлялся на усмотрение судьи. Ранение или

причинение телесных повреждений другому человеку

наказывалось произвольным образом – но тот, кто искалечил

другого в драке, сделав его нетрудоспособным,

был обязан содержать его продукцией со своего участка,

а кроме того, подвергался определенному наказанию.

100

СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ И РИТУАЛЫ

Если у него не было земли, получившего травмы содержали

за счет кладовых Инки, а виновный подвергался

более строгому наказанию. Уничтожение государственной

собственности – к примеру, поджог моста, хранилища

или иного строения – было серьезным преступлением,

которое наказывалось смертной казнью. За

неповиновение и ложь также наказывали, а злостным

нарушителям грозил смертный приговор (за третье проявление

неповиновения или за второй случай клятвопреступления).

Подобным же образом за проявление неуважения

к императору или правительству виновный

заслуживал тюремного заключения. Взяточничество

было серьезным преступлением, за которое чиновник

мог лишиться своего места, а при отягчающих обстоятельствах

и поплатиться головой.

Существовали также законы, касавшиеся путешественников.

Подданные не имели права выходить за пределы

провинции без специального позволения своего кураки.

Митима (переселенец), который покидал свой новый дом,

подвергался пытке, а за вторую попытку – смертной казни.

Вольность в одежде и отличительных знаках рассматривалась

как одно из самых серьезных преступлений; оно

решительно пресекалось по всей территории империи. Но

в полной мере пуританские наклонности инков проявлялись

В том, каким образом карался гомосексуализм и иные

извращения. В этих случаях поступали с исключительной

жестокостью: не только самих виновных, но и членов их

семей казнили, а их дома сжигали, словно желая продезинфицировать

всю территорию от заразы такого поведения.

Другими преступлениями, за которые наказывали

всю семью, были измена и убийство с помощью колдовства

(см. рис. 23).

ЖИЗНЬ ВЗРОСЛОЙ ЖЕНЩИНЫ

Женщины любого возраста и общественного положения

теоретически были свободны от уплаты налогов.

Предполагалось, что они по мере сил должны помогать

101

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

своим мужьям выполнять любые возложенные на них

задачи (которые, естественно, разнились в зависимости

от ранга мужа). Муж в свою очередь был обязан заботиться

об интересах жены и следить, чтобы она была

обеспечена всем необходимым и могла выполнять его

требования.

Жена простолюдина разделяла его обязанности подданного

– она вместе со своими детьми помогала ему

выполнять общественные сельскохозяйственные работы.

От каждой семьи требовалось раз в год сдать правительству

один предмет одежды, вытканный из шерсти, предоставляемой

для этой цели императором, – в большинстве

случаев эту работу выполняла именно жена. При необходимости

женщины несли за своими мужьями тяжелую

поклажу, а также выполняли его основные домашние обязанности,

если муж отсутствовал, трудясь на общественных

работах (мита). В то же время обрабатывать семейный

земельный надел была обязана община.

Уполномоченные контролеры следили, чтобы женщины

содержали свои жилища в опрятном состоянии, соблюдали

гигиену при приготовлении пищи, обеспечивали

свою семью одеждой и правильно воспитывали детей.

Они также проверяли, чтобы девушки слушались своих

матерей или нянек и заботились о выполнении домашних

обязанностей. Женщины инков и кураков также должны

были заниматься своим домом. Главная жена имела официальные

обязанности и задачи, напоминающие те, которыми

заняты в нашем обществе жены известных людей.

Но на ней лежала и ответственность за безупречное ведение

домашнего хозяйства – за качество пищи, количество

заготовленной чичи, за чистоплотность в доме и за прием

гостей.

Помимо присмотра за домашним хозяйством, замужние

женщины по всей империи выполняли для нужд

своей семьи и другие работы, к примеру пряли и ткали

(см. рис. 24). Даже женщины инков были вечно заняты

подобными делами: общаясь между собой, они в то же

время не расставались с прялками и веретенами. Гарсиласо

утверждает, что прядением и кручением нити во

102

СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ И РИТУАЛЫ

Рис. 24. Прясть можно было во время прогулки. Ткацкий станок,

укрепленный на ремне через спину, вешали на колышек или столб, а

необходимое натяжение для тканья поддерживали, отклоняясь назад

время прогулок занимались только простолюдинки, а

палью сопровождали слуги, которые несли ее прялку и

пряжу. В гостях во время беседы этой работой занимались

как гостьи, так и хозяйка дома. Если жена кураки

приходила навестить палью императорской крови, она

не приносила с собой свою работу, но после обмена

первыми фразами должна была предложить ей свои услуги,

и в знак благосклонности палья должна бьша дать

ей сделать что-нибудь для одной из ее дочерей, чтобы

не ставить ее на один уровень со служанками. Любезность

в ответ на смирение!

Многие женщины императорской крови вели целомудренную

жизнь, давая обет безбрачия и живя уединенно

в своих домах. Гарсиласо рассказывает, что таких

женщин называли Окльо (чистая) и что они навещали

свои семьи только по особым случаям или когда ктонибудь

заболевал. Такие женщины, часть из которых

были вдовами, глубоко почитались за свое целомудрие

103

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

и благочестие. Поскольку Гарсиласо писал после того,

как акльауаси были запрещены, в число этих женщин

после испанского завоевания могли входить прежние

акльи имамакуны.

Другой крайностью были проститутки. Отверженные,

они жили в крохотных хижинах, стоящих на открытом

месте за пределами селений и городов. Называли их nомnаируна,

что означает «женщина, живущая в открытом

поле». Инки терпели их существование, поскольку считали

необходимым злом. Но любая женщина, которую заставали

за болтовней с одной из них, рисковала навлечь

на себя такое же всеобщее презрение, быть остриженной

публично, кроме того, от нее мог отказаться муж.

С точки зрения нашего просвещенного века роль женщиH

при дворе Инки может показаться довольно ограниченной,

поскольку замужним женщинам не был доступен

ни один род занятий, а их сексуальная свобода была сильно

ограничена. Жены (налОЖНИlIЫ) императора содержались

под строгой охраной и наблюдением привратников,

дабы гарантировать, что они сохранят чистоту и верность.

Смерть – вот какую цену заплатила бы наложница и ее

партнер за измену, если бы их застали вдвоем. Первые

правители инков не были столь суровы, назначая наказание

в тех случаях, в которых были замешаны придворные

молодые люди, и, по рассказам, закрывали глаза на то, что

Топа Инка определял как «молодая кровь играет», но Уайна

Капак в этом пункте соблюдал закон столь же непреклонно,

как и в любом другом случае.

Чрезвычайно жестокое наказание ожидало женщину,

убившую своего мужа: ей выносили смертный приговор –

повешение за ноги в публичном месте. В остальном законы

были одинаковы для обоих полов.

СТАРИКИ И КАЛЕКИ

Правительство инков следило, чтобы взрослые люди

всегда были заняты делом; политика состояла в том, что

лучше выдумать работу, если ее нет, чем позволить лю-

104

СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ И РИТУАЛЫ

дям распуститься, имея свободное время. Официально

считалось, что старость наступает тогда, когда взрослый

человек больше не может выдерживать полную трудовую

нагрузку, а это обыкновенно происходило где-то после

пятидесяти лет.

Как только человека определяли как «старика», он

прекращал платить налоги и мог получать пособие из

кладовых Инки, подобно больным или инвалидам, выполняя

в то же время менее трудоемкие задания. Чунка

Камайок сообщает, что обязанность удовлетворять потребности

пожилых и немощных людей возлагалась на

их начальство, а в свою очередь от стариков ожидалось,

что они будут заниматься чем-нибудь полезным: собирать

хворост, к примеру, или траву ичу, или ловить

вшей, которых они должны были представлять старосте.

Кроме того, старики помогали своим семьям, время от

времени делая кое-какую работу по дому, присматривая

за детьми и обучая их.

Калекам и физически неполноценным также доставалась

подходящая для них работа. На побережье слепые

занимались тем, что выбирали из хлопка семена и

другие примеси, а в горных районах они очищали кукурузные

початки от листьев. Глухонемые не были свободны

от обязательной работы в счет налога, но больные

освобождались на то время, покуда длилась их болезнь,

как и те, кто получал физические повреждения. Искалеченных,

изуродованных и больных снабжали едой и

одеждой, как и стариков, из кладовых императора Инки.

Для них существовали также особые законы и правила.

Закон, касающийся людей, родившихся с физическими

недостатками, требовал, чтобы люди с одинаковым видами

уродства заключали браки между собой: слепые

женились на слепых, глухонемые на глухонемых, карлики

на карлицах и т. д.

По существу, все это выглядит так, что при режиме

инков для всех и каждого было предусмотрено свое место,

потребности каждого были обеспечены, и каждый получал

средства для существования до тех пор, пока выполнял

посильную работу, так что никто не нищенствовал.

105

ЭНН КЕНДЕМ. ИНКИ

Уже в 1560 г. Гарсиласо отмечает, что видел всего одну

индейскую женщину, которая просила милостыню, и что

индейцы презирали ее за это и в знак презрения плевали

перед ней на землю – так что она выпрашивала подаяние

исключительно у испанцев. Позднейшие наблюдения

Кобо по поводу обхождения с пожилыми инемощными

дают основание предположить, что развал инкской экономической

системы нанес серьезный ущерб старикам и

калекам, материальный и моральный – к ним больше не

проявляли ни доброты, ни сострадания. Он говорит, что

когда старым и больным людям давали пищу, то просто

ставили ее рядом с ними, и, если они бьmи слишком слабы,

чтобы есть самостоятельно, никто не заботился о том,

чтобы ·помочь им.

БОЛЕЗНИ И ЛЕЧЕНИЕ

Дж. Роув считает, что по убеждению инков «все болезни

имели сверхъестественную причину и могли быть исцелены

при помощи религиозных и магических средств».

Однако физиология требовала, чтобы наряду с чисто магическими

использовались бы и травяные лекарственные

средства. Хотя целительство бьmо важной частью религии

инков, зафиксированные высказывания Инки Пачакути

свидетельствуют о том, что инки интересовались благотворными

свойствами растений и были неплохо о них

осведомлены: «Врач или травник, несведущий в добрых

свойствах трав, или кто знает силу некоторых, но не стремится

знать силу всех, знает мало или не знает ничего. Он

должен трудиться до тех пор, пока не будет знать их все,

как полезные, так равно и вредные, дабы заслужить то

звание, на которое он притязает».

По крайней мере, в некоторых областях империи существовали

племена, которые хорошо разбирались в целительных

свойствах местных растений, и члены одного из

этих племен, кольяуана, были обязаны служить у инков

врачами. Секреты целительства тщательно оберегались,

сохраняясь в кругу семьи, и целителей называли хамnи ка-

106

СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ И РИТУАЛЫ

майоlC – «специалист-лекарь». Вероятно, большинство

жителей использовали травы ДЛЯ лечения некоторых простых

заболеваний, но обращались· за помощью к другим

силам, в случае если лечение не было успешным или если

болезнь оказывалась более серьезной. Хотя многие превалирующие

европейские болезни, такие как оспа, корь или

скарлатина, не были известны в Новом Свете до прибытия

испанских завоевателей, там существовали другие шиpoKo

распространенные местные заболевания, такие как

сифилис, верруга и уmа. Верруга поражает как людей, так

и животных, ее симптомами являются обилие бородавок,

лихорадка и иногда кровотечения. Ута – это кожное заболевание,

вид проказы, поражающее главным образом

лицо.

Лекарственные ____________снадобья делались из отдельных растений,

и очень редко из нескольких составлялись травяные

сборы.

Отваром коры дерева молле промывали свежие раны.

ЧUЛUICа – листья кустарника – облегчали боль в суставах

и при растяжении, если их пропарить в глиняном

горшке и наложить на больное место. Сарсаnарель росла

по берегам залива Гуаякиль, она использовалась в

качестве обезболивающего и ДЛЯ облегчения сифилитических

воспалений, а отвар ее корней служил эффективным

слабительным.

Слабительное и кровопускания были двумя наиболее

распространенными способами лечения всех видов незначительных

недомоганий. Для кровопускания использовался

обсидиановый ланцет, и, как правило,

люди переносили кровотечение стоя, при этом вена

вскрывалась близ того места, где ощущалась боль, или,

если необходимо было облегчить головную боль, на переносице

между бровей. Слабительное применялось как

средство против «тяжести И вялости», И его действие

можно было усилить, если требовалось избавиться от

глистов. В качестве клизмы также применялось очишение

при помощи клистирной трубки.

Для лечения разных мелких недомоганий в доме хранилась

моча, в частности для купания младенца, у ко-

107

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

торого жар, или даже как лекарственное снадобье. Зубы

чистили веточками молле, а десны лечили, обжигая эти

веточки, затем их расщепляли и клали на десны – «ошпаривая

их, они сжигали мясо, и струпья слезали с десен,

а из-под них показывалась свежая, очень красная

и здоровая плоть». Маmекльу считался отличным средством

для глаз, и его можно было есть сырым. Его же

раздавливали и соком заливали больной глаз, а размятую

траву накладывали в качестве пластыря на веко и

закрепляли повязкой. Табак, или саири, если вдыхать его

порошок, помогал прояснить сознание, а смешанный с

селитрой, он воздействовал на камни в печени, а’ если

его выпить, размешав в горячей воде, он излечивал задержку

мочи.

И сегодня для лечения мелких недомоганий индейцы

все еще используют всевозможные травы и листья.

Помимо своего действия как стимулятора или обезболивающего

в виде кокаина, листья коки останавливают

диарею, а их сок подсушивает язвы. Листья киноа

уменьшают опухоль гортани, а листья юкки (маниоки),

отваренные в соленой воде, накладываются на суставы

для облегчения ревматических болей. Животные жиры

и травы используются для массажа.

~ногие исцеления совершались благодаря суевериям.

Больным детям давали сосать их пуповину, которую

специально сохраняли для этой цели; таким способом

боль «высасывалась» из тела, злые духи и инородные

тела изгонялись, и тело очищалось.

Всерьез занемогшие призывали местных целителей,

камаска или сонкойок, стариков, разбирающихся в растениях,

которые могли притворяться, что обладают сверхъестественным

могуществом, обретенным благодаря некоему

прозрению, или изобразить свое необыкновенно

быстрое исцеление от болезни. Они пытались лечить словами,

магическими действиями и снадобьями. Это могло

и воздействовать на организм с пользой, и оказаться не

только бесполезным, но и вредным.

Важную роль в лечении отводили жертвоприношениям.

Больной совершал жертвоприношение своими сила-

108

СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ И РИТУАЛЫ

ми с помощью жрецов, и, если это не приносило результата,

призывался ка маска или сонкойок, который сначала

приносил жертву духу своето прозрения, а затем

старался разгадать причину болезни. Когда предполагалось,

что недомогание вызвано небрежением религией,

смешивалась мука черного и белого маиса и молотые

морские ракушки, и смесь вкладывалась в руку больного,

который должен был повторять определенные слова,

сдувая порошок по направлению к идолам. Затем он

приносил в дар Солнцу немного коки и разбрасывал

частицы золота и серебра для Виракочи – Создателя.

Болезням, которые предположительно были вызваны

недостатком внимания к предкам, противодействовали,

принося еду и чичу на могилу пращура или ставя их в

доме перед предметами, принадлежавшими покоЙному.

Лечение очищением, которое состояло в обмывании

пациента водой и мукой из белого маиса в месте слияния

двух рек, предписывалось только в том случае, если

больной мог туда добраться – иначе его мыли дома.

Человек знатный или обладающий некоторым достатком,

который, как считалось, страдает от какого-то внутреннего

расстройства, подвергался особенному лечению.

Это происходило в маленькой комнатке, в которой целитель

предварительно совершал обряд очищения, используя

муку из черного маиса, – сжигал щепотку, а затем

повторял процедуру с мукой белого маиса. Далее больного

помещали в эту комнату и одурманивали при помощи

снадобий или внушения. Затем целитель вскрывал ему

брюшную полость обсидиановым ножом, притворяясь,

будто вытаскивает змей, жаб и других тварей. Иногда,

если человек бьш очень болен и ничего другое не помогало,

он даже был готов принести в жертву одного из своих

маленьких детей, пытаясь добиться расположения духов.

При переломе кости или вывихе требовалось принести

жертву на том месте, где было получено повреждение,

поскольку считалось, что тому виной местные духи. Однако

боевые ранения, такие как пробитый череп, требовали

услуг опытного хирурга. В подобных случаях могли

выполнить операцию по трепанации черепа, но подобные

109

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

операции выполнялись и по религиозным соображениям.

По-видимому, в окрестностях Куско такие операции осуществлялись

двумя способами, следы применения которых

были обнаружены на черепах, найденных при раскопKax

кладбищ. Один метод заключалея в высверливании по

овальной линии последовательности перекрывающих друг

друга дырочек, каждая примерно пол сантиметра в диаметре.

Второй метод – пропиливание двух параллельных пар

линий, пересекавшихся примерно под прямым углом.

Перед операцией пациента, разумеется, одурманивали

наркотиком. То, что такие операции часто завершались

успешно, подтверждается найденными черепами, на КОторых

видны следы заживления после выполнения нескольких

обширных операций.

Целителей, врачей, хирургов и колдунов вознаграждали

за работу: они получали одежду, пищу, золото и

серебро или лам.

Но колдунов, которые практиковали черную магию,

страшились и инки, и другие андские племена, главным

образом потому, что те хорошо разбирались в ядах. Они

действовали внушением, используя человеческие зубы,

волосы и ногти, а также фигурки, амулеты, ракушки, части

разных животных и жаб. Особым образом подготовленные

препараты располагались в особых точках с

целью причинить «врагу» как можно больше беспокойства

и страданий, в надежде заставить его заболеть или

уничтожить его урожай. Кроме того, злонамеренно уродовались

фигурки, имеющие сходство с жертвой. Однако,

поскольку колдуна, признанного виновным в смерти

человека, казнили вместе со всеми его потомками, они,

вероятно, действовали с некоторой осторожностью. Колдуны

же изготавливали любовные зелья.

К предупреждению заболеваний инки относились

очень серьезно и даже разработали специальный ритуал,

именуемый китуа, целью которого было изгнать болезни

и зло из Куско. Праздник китуа отмечалея в конце августа

или в сентябре, поскольку в это время года начинались

дожди, вызывающие множество заболеваний. Перед началом

празднований из Куско выселялись все чужеземцы. В

110

СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ И РИТУАЛЫ

центре города 100 воинов выстраивались в квадрат лицом

к каждой из четырех четвертей. Праздник начинался, когда

верховный жрец Солнца выходил из храма Солнца. Все

присутствующие приветствовали его криками «Прочь

зло!». Затем воины бросались бежать в направлении той

четверти, куда были обращены лицом, пока не встречались

с другими воинами, которые ожидали их за чертой

города, чтобы сменить. Эти другие, не из числа обитателей

Куско, передавали послание новым воинам и так далее,

пока зло в конце концов не сбрасывали в реку.

СМЕРТЬ

Смерть мужчины или женщины часто привлекала

больше внимания к нему или к ней, чем они получали

на протяжении всей жизни, особенно если это касалось

простолюдина. Период траура продолжался достаточно

долго – если умирал знатный человек, то целый год.

Родственники одевались в черное, а женщины отрезали

себе волосы, накидывали на головы покров и вымазывали

лица черной краской. В домах не разжигали

огня, пока траурные церемонии, которые продолжались

от пяти до восьми дней, не заканчивались. Родственникам,

присутствовавшим на похоронах, подносили еду

и питье, а плакальщики исполняли медленный танец в

сопровождении барабанов, обернутых тканью. Вслед за

похоронами значительного лица (см. рис. 25) к местам,

связанным с ним, начинались паломничества, и люди

пели песни, перечисляющие его подвиги. Спустя год

после смерти период траура завершался ритуалом “уллу

уа”ани.

Хотя веры в переселение душ как таковой не было,

тем не менее существовало ожидание, что жизнь продолжится

где-то в ином мире и что добродетельные

люди будут жить вместе с Солнцем в верхнем мире Хана”-

nа,,а, тогда как грешники будут жить под землей,

страдая от холода и голода. Это не могло помешать духам

покойных оставаться в контакте со своими потом-

111

ЗНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

Рис. 25. Обряд погребения знатного инки

ками, которые заботились об их телах. Место погребения

представляло собой некое помещение для тела усопшеro,

в котором он или она пребывали в сидячем положении,

завернутые в свои лучшие одежды и циновки

либо зашитые в кожу. В число предметов, захороненных

вместе с телом, входили гончарные изделия, корзины,

драгоценности, пища и инструменты, соответствующие

ремеслу покоЙного. Рыбаку в могилу клали удочки, .воину

– оружие. Остальное имущество сжигали или использовали

для паломничества.

Некоторые гробницы становились местами семейного

захоронения. Знатных инков и кураков могли также

сопровождать в могилу любимые жены и слуги, как происходило

в том случае, когда умирал император.

Гnава 5

ЗАВОЕВАНИЯ И ИНТЕГРАЦИЯ

По всей территории Анд уже на протяжении более тысячи

лет то и дело вспыхивали войны, вызванные территориальными

и личными столкновениями между местными

небольшими группами населения, и велись более

высокоорганизованные военные кампании, очевидно связанные

в первую очередь с религиозными культами, которые

насильно устанавливались на захваченных территориях,

как это было во времена экспансии Уари-Тиауанако

в среднем горизонте.

В ранний период своего существования инки успешно

осуществляли захваты отдельных территорий, а когда

чанка стали угрожать Куско, объединили их в единое

государство. Возможно, если бы не угроза этого нападения,

имевшая историческое значение, инкской армии

никогда бы не удалось превратиться в настолько многочисленную

и боеспособную силу, какой она стала,

руководимая сознанием цели – разгромить чанка и

включить их земли в свою империю. Но вслед за тем,

как в ряде успешных сражений на вражеской территории

чан ка были разгромлены, ничем не сдерживаемые

инки, по-видимому, принялись расширять свои завоевания

до бесконечности, пока, по их понятиям, «весь

мир» не стал принадлежать им.

Таким образом, кампания, которая началась ради защиты

родины, была превращена в триумфальный завоевательный

поход, осуществленный благодаря армии,

состоящей в основном из союзников. В ответ союзники

получили место в новой структуре Куско, в империи, а

также разделили с инками их возросший авторитет. Таким

113

ЗНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

образом, выигрываемые одно за другим сражения и успехи

армии инков должны были накрепко сплотить инков с

их новыми союзниками и по коренными ранее народами,

которые разделили с ними победы. Но вряд ли только для

того, чтобы порадовать союзников, инки продолжали и

далее расширять свою империю, пока она не достигла своих

вершин при правлении Уайны Капака.

По исторически сложившейся традиции инки представляли

себя носителями цивилизации, приносящими ее

варварским народам, которые были включены в инкскую

политическую систему ради их же блага. Несомненно,

некоторые завоеванные области, присоединенные к империи,

не обладали особыми экономическими преимуществами,

способными привлечь инков. Хотя они распространяли

культ своего «предка» – Солнца как основную

государственную религию на территории всей империи,

инков едва ли можно назвать «борцами за веру». На внедрение

их религиозных представлений скорее можно

смотреть как на обучение и ознакомление через обрядовость

с инкскими обычаями и организацией. В частности,

важно было знать взаимоотношения религиозных ритуалов

и экономики, солнечного года и сельскохозяйственного

года.

Политика инков состояла в том, чтобы постоянно поддерживать

занятость населения, распределяя задачи таким

образом, чтобы от выполнения их у подданных не оставалось

времени на нарушение порядка. Военные походы

часто главным образом для того и планировались, чтобы

занять делом армию инков, удерживая амбициозных генералов

от заговоров и внутренних раздоров. Другие походы

затевались для того, чтобы остановить чужаков,

нарушающих границы, или подавить попытку мятежа.

Служба в армии не обязательно была неприятной повинностью;

напротив, для многих простолюдинов она оказывалась

единственной возможностью попутешествовать и

шансом получить вознаграждение и повысить свой статус

в гражданской жизни. Аристократы также «искали счастья

», И часто их карьера начиналась с того, что они оказывались

на виду, активно исполняя свой воинский долг.

114

ЗАВОЕВАНИЯ И ИНТЕГРАЦИЯ

Рис. 26. Одежда и оружие воинов: «генерал,) ИЗ Чинчасуйу со своим

штандартом. Инкские солдаты сражаются с противником булавами

и копьями

ОРГАНИЗАЦИЯ АРМИИ

Армейская организация по своей пирамидальной

иерархии была подобна организации гражданской и

политической. Каждые десять воинов составляли мит,

которым руководил местный уроженец – начальник,

ответственный за дисциплину и обеспечение повседневного

существования своего отряда. Его называли

чунгакамайок (старший над десятью). Его обязанностью

было следить, чтобы люди были обеспечены армейским

обмундированием, оружием и провиантом; он

вел их по чужой территории и готовил к боевым действиям.

Каждые пять десятков объединялись под командованием

пачка чунгакамайока (старшего над пятидесятью),

который надзирал за деятельностью чунгакамайоков

и инспектировал их. Порядок старшинства

был следующий:

115

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

чунгакамаiiок – старший над 10;

nuчка чунгакамайок – старший над 50;

nачака камайок – старший над 100;

гуранга камайок – старший над 1000;

аnу – «капитан» (2500 воинов);

аnураmин – помощник «капитана» (2500);

хаmун аnу – «генерал» (5000);

хаmун аnураmин – помощник военачальника (5000);

аnускиnай – главнокомандующий;

аnускиnранmин – помощник главнокомандующего.

Два самых низших места в иерархической лестнице

обычно занимали местные камайоки, гражданские чиновники,

которые принадлежали к числу налогоплательщиков,

– они в любом случае должны были прослужить

определенный срок на одной из государственных повинHocTeй.

Остальные должности, вероятно, большей частью

заполняли профессионалы, которые могли не занимать

гражданских постов до того, как пошли на армейскую

службу, но практически наверняка получали какой-либо

пост, когда покидали действующую армию. Многие такие

офицеры могли также владеть земельными участками,

подаренными им императором за военную службу,

и при выходе в отставку селились на своей земле. «Генералы

» и «капитаны», местные уроженцы, часто сохраняли

свое звание и командовали соотечественниками

под началом других «генералов» или главнокомандующего

инкской крови. На должность главнокомандующего

император и его Высший совет выбирали опытного

военного. Если это было возможно, выбиралея дядя или

брат правящего Инки или иной близкий родственник.

Наиболее крепкие мужчины обучались владению оружием

с детства, и в любой момент в возрасте от 25 до

50 лет их могли призвать на военную службу. Единственной

постоянной армией была армия императора,

состоявшая из личной охраны численностью в несколько

тысяч воинов и «капитанов» из инкекой аристократии.

Когда набирали армию, каждая провинция обязана

была прислать собственный контингент под командова-

116

ЗАВОЕВАНИЯ И ИНТЕГРАЦИЯ

нием «генерала» из местных уроженцев. В зависимости

от района, где велась война, они либо отправлялись в

Куско, дабы получить инструкции, либо оставались на

месте, готовые присоединиться к основной армии, когда

она будет проходить через их территорию. Во время

правления Инки Пачакути поначалу в кампании, возглавляемой

неудачливым Капаком Юпанки, сражались

70 тысяч человек. Вскоре после благоприятного исхода

этой кампании инки выставили 200 тысяч против колья

и 250 тысяч для великого северного похода Топа Инки.

ПОДГОТОВКА ЗАВОЕВАНИЯ

Процесс набора армии Уайны Капака для кампании

в Кито подробно отражен в летописях. Проконсультировавшись

с советом и прорицателями, проведя ритуал

гадания кальпа, Сапа Инка обсудил предстоящую кампанию

со своими «генералами» И знатными людьми

Куско, многие из которых захотели к нему присоединиться.

Затем он назначил аристократа Михи главнокомандующим

Урин Куско, а своего брата Луки Тома –

главнокомандующим Ханан Куско. В то же время он

приказал всему южному личному составу подтягиваться

в Куско. Солдаты явились на службу, одетые в национальные

костюмы своего региона и вооруженные

традиционным для них оружием. Они расположились

палаточным лагерем под надзором, за чертой города, на

склонах холмов, куда им приносили еду и напитки.

Здесь они также получили дополнительные армейские

припасы и дорожный провиант и оставались там, ожидая,

пока придет приказ о выступлении. Предусмотрительные

инки не допускали скопления вблизи своей

столицы слишком большой армии.

Одно за другим войска из провинций Кольясуйу, Антисуйу

И Контисуйу отправлялись по императорской дороге

в Кито, каЖдУЮ ночь располагаясь на привал, чтобы

отдохнуть и поесть, в mамбо (постоялых дворах) и около

складов. Высокую дисциплину на марше поддерживали

117

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

руманча (сигнальщики), которых легко можно было опознать

по их знакам отличия. Солдатам, которые покидали

строй, чтобы украсть еду, или досаждали местным жителям,

угрожала смертная казнь. Каждое войско имело свой

штандарт – небольшое квадратное знамя шириной примерно

20 сантиметров, плотно изукрашенное символами,

которое несли на острие копья. Солдаты были одеты в

свою обычную одежду или в доспех, состоящий из простеганной

хлопковой туники, но не носили никаких плащей.

Шлемы были сделаны из стеганого хлопка или из дерева

либо представляли собой колпаки, сплетенные из тростника.

Шлемы часто ДОПОЛНЯЛИСЬ украшением, проходящим

через верх от уха до уха. Многие солдаты повязывали

под коленями и вокруг щиколоток шерстяную бахрому,

а также вешали на грудь и на спину круглые металлические

диски. Эти диски были чем-то вроде боевой награды-

степень награды различалась по типу металла: бронза,

серебро или золото. Хоть и небольшие по размеру, эти

диски могли при случае уберечь носителя от удара. Солдаты

инков вешали на спины в качестве защитной брони

круглые щиты, сделанные из твердых дощечек пальмы

чонта и хлопка. Их руки прикрывали квадратные или

круглые деревянные щитки, обтянутые оленьей шкурой

или покрытые металлом, а поверх этого набрасывалась

ткань с нарисованной или вытканной на ней эмблемой.

Кроме того, они несли с собой длинную накидку или кусок

ткани, которую при необходимости можно было использовать

в виде щита, обернув вокруг руки, или даже

обернуть ею тело в качестве защиты. (,Капитаны» и (,генералы

» носили многоцветные наряды, и в битве их можно

было распознать по шлемам, увенчанным перьями.

Воинские части инков покидали Кус ко последними, в

громе празднеств, ~осле торжественных церемоний и

жертвоприношений перед Камнем войны на центральной

площади Уакапата. Во время специальных ритуалов, проводимых,

чтобы ослабить мощь вражеских богов, жрецы

обходили вокруг огня, на котором приносили в жертву

диких птиц. Они несли камни, на которых были выгравированы

или нарисованы изображения змеи, жабы, пумы

118

ЗАВОЕВАНИЯ И ИНТЕГРАЦИЯ

и ягуара, и произносили нараспев: «Пусть придет победа»

и «Пусть боги наших врагов потеряют свою силу». Затем

приносились в жертву ламы темной .Масти, предварительно

подготовленные, – их перед этим заставляли голодать.

Их сердца осматривали, чтобы увидеть, не была ли окружающая

плоть деформирована и не повредил ли ей голод;

это означало бы, что и сердца их противников стали точно

такими же слабыми и вялыми. Участники постились

весь день, а ночью пировали и танцевали танец таки с

длинным канатом. Когда инки были наконец готовы покинуть

Куско, С собой они брали Идолов, олицетворяющих

предков, – обычно это бьmи камни, представляющие

Манко и Уанакаури. Таким образом, повысив моральный

дух воинов и получив благословение жрецов, армия выступала

в путь с центральной площади, в данном случае

избрав дорогу на Чинчасуйу.

Когда император отправлялся вместе с армией, он

путешествовал в своем паланкине в окружении аукuкона

(его ближайшей родни, высшей аристократии Ханан

Куско), в том числе некоторых своих сыновей. Другие

воинские части состояли из манкоnчуринкуско (<<основная

ветвЬ» инков), какакуско (<<неузаконенная ветвь»

инков) и айльюкуско «<инки по привилегиИ»). Постепенно

к армии инков, вставая в строй вслед за ними,

присоединялись части из Чинчасуйу, когда армия маршем

шла на север через их территорию.

Пользуясь стратегически расположенными местами

ночлега и складами провианта, армии могли быстро и

легко передвигаться по главным дорогам. Места для

привалов повсюду на подчиненных территориях рас полагались

приблизительно через каждые 20 километров.

Завоевание новых провинций тщательно подготавливалось,

для чего поблизости от них строились дороги И

тамбо, причем завоеватели, прежде чем ввязываться в

серьезные сражения, по возможности стремились продвинуться

как можно далее в глубь вражеской территории.

Когда это было невозможно, армии приходилось

полагаться на припасы, которые несли люди и тысячи

лам. При необходимости сооружали временные мосты

119

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

из подручных материалов. Инки также заботились о

строительстве крепостей или укрепленных поселений,

чтобы было где размещать армию и припасы во время

продолжительной осады.

Прежде чем начать военные действия, император отправлял

послов и шпионов в те земли, которые он намеревался

захватить или по территории которых хотел

пройти. Армии не обязательно было вступать в бой,

чтобы одержать победу, – некоторые сражения были

выиграны посредством чистой дипломатии. При виде

приближающейся огромной армии инков многие мелкие

племена и небольшие государства осознавали, что

сопротивляться бесполезно. Тогда они прислушивались

к посланцам Сапа Инки, которые заверяли их, что им

выгодно стать его подданными, принять культ Солнца

и наслаждаться упорядоченной жизнью. Далее посланцы

обещали им, что никакого ущерба не будет причинено

тем, кто подчинится без сопротивления. Напротив, им

будут дарованы некоторые привилегии и льготы; вожди

не утратят своего положения и своей власти. Таким

способом проведение крупных кампаний Топа Инки

значительно ускорялось.

ВОЙНА

Относительно крупные владения, а также некоторые

небольшие, из тех, что сумели заключить союзы со своими

соседями, сопротивлялись инкам. Преимущества

армии инков заключались в ее численности, хорошо

организованном снабжении и системе связи, что давало

возможность существовать без маркитантов, а также

в разнообразии вооружения.

Армия могла располагать множеством разных видов

оружия как ближнего, так и дальнего боя, поскольк}

войска из разных провинций сражались своим традиционным

оружием. К примеру, колья специализировались

в применении болас – три камня, привязанные к шнурам

или рем~ям, соединенным вместе, являлись вели-

120

ЗАВОЕВАНИЯ И ИНТЕГРАЦИЯ

колепным метательным оружием, оно предназначалось

для спутывания ног людей или животных. Антисуйу,

лесные индейцы, мастерски пользовались луком и стрелами.

Эквадорские и прибрежные племена метали копья

и дротики. Праща, именуемая уарака, была распространена

повсеместно, и солдаты носили ее, повязывая вокруг

талии наподобие ремня. Кроме того, среди жителей

Анд были популярны разнообразные дубинки. Солдаты

пользовались как оружием своей родной местности, так

и тем, которым их снабжали инки.

Инки сражались главным образом дубинками и копьями,

наиболее популярной была звездчатая булава –

дубинка с круглым каменным или металлическим навершием

с шестью расходящимися остриями, насаженным

на деревянную рукоять примерно 80 сантиметров длиной.

Макана – дубинка в форме сабли – изготавливалась

из твердой черной древесины пальмы чонта и была

длиной около 1,2 метра и шириной 1 О сантиметров, сужаясь

к закругленной рукояти, оканчивающейся шарообразным

набалдашником. Боевые топоры и алебарды

представляли собой каменные и бронзовые лезвия, насаженные

на древка различной длины. Были в ходу и

простые копья: длинные шесты с заостренными и обугленными

концами или металлическими наконечниками,

хотя в более поздние времена они, вероятно, применялись

чаще в обрядах, чем в настоящем сражении.

Важную роль в боевых действиях играла музыка: в

бравурных песнях инков прославлялась их доблесть и

звучали оскорбления в адрес противника. При этом играли

на тамбуринах, вероятно обтянутых кожей, содранной

с убитых врагов, и на костяных флейтах. Звуки

труб, сделанных из раковин и глины, служили

сигналами во время битвы. Музыка, бесчисленное множество

воинов и блистательное многоцветье инкской

армии должны были при водить неприятеля в священный

трепет. Император в тех случаях, когда он сопровождал

армию, оставался в паланкине со своим штандартом,

окруженный личной охраной численностью

более тысячи бойцов. Однако, как свидетельствует ис-

121

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

тория, и здесь он не был в безопасности. В битве с

каранки внезапная атака застала инков врасплох, так

что они рассыпались. Затем, видя, что Уайна Капак

упал с носилок, его гвардия разбежалась, думая, что он

погиб. К счастью, другой отряд – янакона (личные слуги

императора) – увидел его и спас. А вот Инка Уаскар

в разгар сражения попал в засаду и был взят в плен.

И проиграл империю Атауальпе!

Битву начинали с дальней дистанции воины с пращами.

Затем в бой вступали лучники, пуская стрелы, и

наконец обе стороны сходились врукопашную, и бойцы

с дубинками и копьями доводили битву до победного

конца. Большинство солдат пользовались в бою

только одним видом наступательного оружия, прикрываясь

щитами. Хотя инки обладали превосходящей численностью,

в решающем сражении, как только армии

сходились вплотную, это превосходство ослаблялось за

счет падения дисциплиньr и потери управления. Каждый

солдат сражался сам за себя, причем в пылу сражения

все кричали и хвастались. «Они не дают своим

глоткам никакой передышки, когда сражаются», – писал

один хронист. Следствием этой неразберихи являлось

то, что личная безопасность Инки оказывалась

под угрозой. Тем не менее оперативное искусство играло

важную роль, и инки часто только выгадывали от

этого беспорядка, используя его, чтобы захватить вражеского

вождя или предмет культа и таким образом

деморализовать противную сторону. Другим излюбленным

приемом было разделить войско на три отряда:

первый должен был ввязаться в схватку снеприятелем,

чтобы оценить его силы, а затем в бой бросались остальные

два отряда, внезапно атакуя с флангов. Другим

приемом в решающем сражении было поджечь траву и

кустарник вокруг противника, прочно укрепившегося

на рубеже.

В горах жители сопротивляющейся провинции обычно

отступали, укрываясь в хорошо выбранных местах

обороны – крепостях на вершинах гор, вокруг которых

затем и сосредоточивал ось сражение. Защитники гор-

122

ЗАВОЕВАНИЯ И инrЕГРАЦИЯ

ной крепости или прохода в ущелье скатывали большие

валуны на приближающегося врага. Как обороняющиеся,

так и наступающие применяли пращи, сплетенные

из шерсти, травы ичу или сыромятной кожи, при помощи

которых бросали камни размером с яйцо. Сиеса

утверждает, что инки умели обрабатывать камни, превращая

их в метательные снаряды, – они накаляли их,

обливали пылающей смолой и целились в крытые соломой

крыши неприятеля. Однако они обычно сдерживались

и не сжигали вражеские селения без разбора,

пока хватало терпения. Использовать яд для смазывания

острия оружия у них тоже не было принято. Атакуя

крепости, инки защищали себя от града камней,

летящих из пращей противника, используя большие

полотнища из плотного хлопка, каждое из которых

прикрывало около 100 человек.

Поскольку горные крепости, эффективно используя

особенности местности, строились на крутых склонах и

были окружены рядом террас и стенами с выступающими

секторами, инки обычно предпочитали отрезать неприятеля

от снабжения и ждать. Перед такими методами

были особенно уязвимы прибрежные государства.

Кроме того, крепости можно было отрезать от источников

водоснабжения, пере городив и отведя в сторону

горные ручьи у самых их истоков. Были и другие способы

справиться с вражескими укреплениями, при которых

противника выманивали наружу. Известно, что

инки воспользовались этим во время войны против

каранки в Кито, применив свой излюбленный прием

разделения армии на три части: первая часть притворилась,

что теряет силы и отступает, и, когда противник

покинул свою твердыню и начал преследование,

вторая часть зашла с тыла и отрезала врагу пути отхода.

Тем временем третья часть армии вошла в незащищенную

крепость.

Обороняющиеся также применяли хитрость. Притворяясь,

что не устояли перед осадой, они заманивали

армию инков в свою крепость только затем, чтобы внезапно

захлопнуть ловушку.

123

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

ПОБЕДА

После сражения в руках инков оказывались ценные

пленники и трофеи. Однако во время битвы они не стремились

захватывать в плен всех подряд – это не было целью

боя, как, к примеру, у ацтеков.

Когда убивали в битве опасного врага, из его головы

могли сделать наградной кубок. Для этого в макушку

черепа вделывали металлическую чашу. Кроме того, из

кожи врагов изготавливались барабаны: кожу обдирали,

набивали соломой и золой, а участки с живота использовали

для верха барабана. Иногда инкские солдаты делали

костяные флейты из берцовых костей врагов и

ожерелья из их зубов. Однако, будучи уже побежденными,

противники не подвергались плохому обращению,

и после того, как инки отбирали пленных для триумфального

возвращения в Куско, большинству ИЗ НИХ

позволялось вернуться к нормальной жизни у себя дома

или где-либо в ином месте, только они уже становились

подданными инков.

После крупной победы тщательно подготавливался

триумфальный вход в Куско. Триумф мог продолжаться

несколько дней. Воины должны были продемонстрировать

свои трофеи, добычу и военнопленных, распевая

победные песни и рассказывая о ходе сражения. По улицам

проносили образцы награбленного в битве добра,

долженствующие произвести наибольшее впечатление

на жителей Куско. Несколько тысяч пленников – мужчин,

женщин и детей, выбранных из наиболее типичных

представителей покоренной провинции, – были выставлены

напоказ. Пленных заставляли лежать распростертыми

в храме Солнца, в то время как император символически

наступал на их спины или шеи, восклицая:

«Я ступаю по своим врагам!» За этими церемониями

следовали жертвоприношения, исполнение танца таки и

пиршество. Некоторых наиболее влиятельных или опасных

вождей могли принести в жертву или казнить в

подземной тюрьме, заполненной хищными зверями или

змеями. Оставшихся пленников затем отправляли по

124

ЗАВОЕВАНИЯ И ИНТЕГРАЦИЯ

домам или же, если они происходили из особенно ненадежной

провинции, их посылали вместе с семьями на

новые земли в качестве митимаев. Пленных незамужних

женщин распределяли между «генераламн» И «капитанами

» армии или оставляли тем, кто захватил их в плен.

Затем армия получала свое вознаграждение, и ее распускали.

Воинам дарили одежду, золото и серебряные пластины-

подвески. Однако подарки в виде избранной женщины,

отданной в жены, наследственного поста в администрации

или участка земли были знаками особого

расположения императора. Аристократы награждалась

роскошными дарами, женами, продвижением по карьерной

лестнице, или же им предоставляли особые привилегии,

как, например, право путешествовать в паланKиHe

или сидеть на табурете – роскошь, доступная

только тем, у кого имелось специальное разрешение.

УПРАВЛЕНИЕ ЗАВОЕВАННblМИ ПРОВИНЦИЯМИ

После того как армия покоряла провинцию, туда

посылали кипукамайоков и землеустроителей, чтобы те

оценили ресурсы новой территории. Кипукамайоки производили

перепись населения, так что каждый домовладелец

был учтен и все его иждивенцы распределены по

категориям в зависимости от их возрастной категории.

Дж. Роув указывает, что у инков для определения размера

налога существовало деление на двенадцать стандартных

возрастных категорий и что, хотя точный возраст

человека не указывался, его категория определялась

по физическому состоянию. Землеустроители осматривали

территории, подсчитывали площадь пахотных земель,

определяли их урожайность и искали залежи металлов

(медь, олово, золото и серебро), которые можно

было разрабатывать. Для отчета перед правительством

делались раскрашенные глиняные макеты, на которых с

поразительной точностью были показаны поселения и

их географическое окружение. Далее эти макеты и кипу

125

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

с результатами переписи, вместе с докладом «генерала»,

покорившего провинцию, переда вались в Куско, где все

это представлялось императору. Император и его советники

изучали информацию касательно каждой провинции,

после чего могли быть приняты решения о перегруппировке

населения и увеличении площади пахотных

земель.

Для управления новой провинцией император назначал

наместника, подчиненного только ему самому и апукуне

той четверти, в которую входила провинция. Управляющий,

mокрикок аnу, поселялся в местной столице,

откуда и правил провинцией от имени императора. Выбирали

его из инков императорской крови, в том числе это

мог быть «генерал», участвовавший в завоевании провинции.

Токрикок апу наделялся особыми привилегиями,

такими как право путешествовать в паланкине, пользоваться

домашней утварью из золота и серебра и вообще

должен был жить достаточно роскошно, чтобы производить

впечатление на туземное население.

Местные кураки и вожди сохраняли свое положение в

новой администрации до тех пор, пока выполняли требования

императора о внедрении законов и обычаев инков.

Для гарантии своей покорности кураки должны были посылать

своих сыновей в качестве заложников в Куско, где

те получали образование, которое позже давало им возможность

занимать имперские административные посты.

Наиболее важные идолы и изображения божеств, принадлежащие

коренному населению провинций, переправлялись

в Куско, В качестве дополнительной страховки

против мятежа. Особенно эффективно это действовало на

территории Анд, поскольку здесь силе идолов придавалось

огромное значение, и люди верили, что если идолы

попадут в чужие руки, то смогут использовать эту силу

против их первоначальных владельцев. Чтобы смягчить

действие этого закона, инки разрешали местным жрецам

и посланцам сопровождать идолов и служить им в том месте,

где они содержались.

Инки обычно всячески старались завоевать поддержку

своих новых подданных и их вождей, которых они

126

ЗАВОЕВАНИЯ И ИНТЕГРАЦИЯ

стремились задобрить дарами из золота и серебра или

наделяли особыми привилегиями, что должно было оказать

им честь и повысить их престиж: в глазах их сторонников.

Затем коренных жителей провинции уведомляли

о племенных эмблемах, которые они были обязаны

носить, и о стиле их головных повязок или головных

уборов. Их также обучали языку кечуа и религии Солнца,

которую им было приказано исповедовать в первую

очередь, в знак почтения перед божественными предками

инков~ Им было разрешено сохранять верность культу

своим исконных богов и идолов, при условии, что

внимание, которое им уделяли, не создавало препятствий

верховенству культа Солнца. Инки в свою очередь

иногда приносили дары в местные святилища и прислушивались

к наиболее известным из их оракулов. Знаменитый

на побережье оракул доинкского периода Пачакамака

благоразумно «согласился» разделить свой престиж

с храмом Солнца, построенным рядом с ним; он в

свою очередь стал один из наиболее почитаемых храмов

в империи, и к его оракулу обращался сам Сапа Инка,

принимая важные решения.

МИТИМАИ

в соответствии с инкской системой расселения митимаев

(колонистов), наиболее ненадежные группы населения

перемещались на другие территории, где оказьmались

в окружении более давних и более лояльных подданных.

Такие перемещения тщательно продумывались. Инки

прилагали немало усилий, подыскивая области с похожим

климатом и экономическими условиями и расположенные

на той же высоте над уровнем моря.

В период правления инков существовали три типа

митимаев. Самый старый, традиционный в Андах тип,

возник по причинам экономическим: отдельные группы

местных жителей посылались их кураками в другую провинцию,

расположенную в отличающейся географической

зоне, чтобы они обеспечивали родину более разно-

127

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

образной продовольственной продукцией. Эти группы

не были митимаями в строгом смысле, поскольку их

учитывали при переписи как при надлежащих к той провинции,

откуда они родом, и они по-прежнему были

подчинены кураке той местности. Вторым типом были

говорящие на кечуа «инки по привилегии», особо привилегированные

мити маи , которых направляли жить в

столицы покоренных провинций и провинциальные селения

инков. Рассчитывалось, что они будут поддерживать

режим инков, подавая местным жителям хороший

при мер и знакомя их с языком и обычаями инков. Третий

тип митимаев был как раз тот, о котором упомянуто

выше, – это были не надежные или мятежные слои

населения, переселяемые из соображений безопасности

в малонаселенные провинции или в среду лояльных

подданных.

ЗЕМЛЕVСТРОЙСТВО

Сначала для доступа в новую провинцию строились

дороги; затем они обрастали тамбо и складами, где хранились

припасы для правительственных чиновников, общественной

рабочей силы, путешествующих митимаев и всех

тех, кто в результате военных действий оказался в нужде.

Вдоль дороги приблизительно через каждые 2-3 километра

размечались небольшие станции для скороходов, именуемых

часки (см. рис. 27). Они образовывали эффективную

систему коммуникаций, пронизывающую насквозь

всю империю, так что, если где-то в провинции вспыхивало

восстание или возникало любое волнение, новости

быстро доходили до императора. При необходимости

сюда же посылались землеустроители, специализировавшиеся

на строительстве каналов и про ведении ирригаци-

0HHыx работ, чтобы увеличить площадь земли, возделываемой

под посевы. Иногда на склонах долин сооружались

также террасы.

После этого император и его советники выбирали

подходящий участок для постройки новой столицы про-

128

ЗАВОЕВАНИЯ И ИНТЕГРАЦИЯ

Рис. 27. Гонец-часки,

дующий в раковину,

встречается с дорож-

ным служителем

винции. Обычно подбирался обширный плоский участок

с хорошим обзором, который располагался как можно

ближе к старой столице или другому городу. Так как

многие племена до прихода инков жили в маленьких

селениях, выстроенных без всякого плана, или в фортах,

расположенных в высоких недоступных местах, то правительство

инков стремилось подыскать для их переселения

более удобные места, поближе к дорогам. Население

горных местностей перемещалось в долины; во

многих случаях специально для них возводились, при их

же участии, небольшие города или деревни ниже по

склонам, прямо над возделываемыми земельными участками

и рядом с источниками водоснабжения. Для помощи

при строительстве городов и других строительных

работах в провинции посылались трудовые силы –

мита: они представляли собой настоящую армию, которую

правительство направляло туда, где имелась в них

необходимость.

В некоторых областях империи интеграция достигалась

легко, в других труднее. Например, высокоорганизованные

прибрежные государства, такие как Чиму, встраивались

в административную систему инков без особых проблем,

тем более что сами инки уже позаимствовали многое

из их более прогрессивных организационных принципов.

Однако в восточных провинциях наблюдалась прямо противоположная

картина. Из-за географических барьеров и

6 э. К.нд.лл .и нки, 129

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

из-за того, что образ жизни лесных племен чрезвычайно

отличался от инкского, попытки присоединить эти области

к империи имели лишь частичный успех. Во многих

случаях те племена, которые не желали стать вассалами,

покидали свои селения.

Одним из весьма похвальных качеств инков было то,

что везде, где они сталкивались с идеями и практическими

методами, которые, по их мнению, представляли

определенную ценность, они с готовностью использовали

их сами или позволяли им существовать. Когда

было захвачено государство Чиму, его организация произвела

на инков такое впечатление, что правителя и некоторых

самых искусных ремесленников перевели на

жительство в Кус ко , чтобы инки могли у них учиться.

Гnава 6

ЖИЗНЬ В СТОЛИЦЕ

И ПРОВИНЦИАЛЬНЫХ ГОРОДАХ

КУСКО, СТОЛИЦА ИМПЕРИИ

Куско расположен на высоте 3560 метров над уровнем

моря приблизительно на 13,5 градуса южнее экватора.

Он занимает участок в верховьях горной долины с

умеренным климатом, где прохладно во время сезона

дождей, а по ночам холодно. Куско был небольшой деревушкой

вплоть до того времени, когда чанка пошли на

него войной, после чего он превратился в политическую

и религиозную столицу расширяющейся Империи инков.

Сегодня это – третий по величине город Перу,

далеко превзошедший по размерам исконную столицу

инков и все еще включающий в себя ее остатки. В качестве

столицы империи Кус ко был перепланирован

Инкой Пачакути после 1440 г., с новым центром к северу

от старого поселения, для разбивки которого бьmа

осушена ранее заболоченная местность. К сожалению,

сохранил ось слишком мало свидетельств испанских очевидцев,

записанных до того, как в 1535 г. инки сами

разрушили город, сгоревший в огне пожара.

Город был задуман Пачакути как метрополия, в которой

представлены все четыре четверти империи. Он

приказал ____________превратить в каналы две мелкие речки, Уатанай

и Тульумайо: между ними были выстроены все наиболее

важные здания собственно Куско. То, что внутренняя

часть города бьmа спланирована в виде силуэта

пумы, теперь уже точно установили Чавес Баллон и Дж.

Роув. Крепость Са”саuуаман, построенная на севере,

131

lIЫCOКorOPЫ

~ — __ .w’

.,, “,’ Т…,..

,,-‘ -)

._—~

.. – – ….

ЭНН КЕНДЕЛЛ . ИНКИ

t

Рис. 28. Карта инкских поселений вокруг КУСКО

которая возвышал ась над основной частью города, представляла

собой голову пумы, а район Пу.макчуnан (хвост

пумы), в который входили ботанические сады, располагался

в самом низком, южном секторе, в месте слияния

обеих рек (см . рис. 29). Внутренний город занимал территорию

между реками размером приблизительно 2 тысячи

метров на 400-600 метров, и по оценке одного

хрониста на этой площади насчитывалось около четырех

тысяч строений . Здания стояли рядами, разделенными

узкими улочками .

Городские кварталы в общем виде представляли собой

четырехугольники , иногда неправильной формы,

поскольку обычно прямые улицы искривлялись там, где

менялся рельеф. Улицы были мощеными, а вода распределялась

_________________и направлялась по небольшим облицованным

камнем каналам, проложенным посередине улиц .

Сердцем этого нового города служила Уакаnаmа (святое

место), центральная площадь , которая занимала приблизительно

40,5 тысячи квадратных метров. Именно на

Уакапата, расположенной в средней части туловища

пумы , инки отмечали важные события и проводили госу-

132

ЖИЗНЬ В СТОЛИЦЕ И ПРОВИНЦИАЛЬНЫХ ГОРОДАХ

дарственные мероприятия. От каждого из четырех углов

квадрата начинались дороги, расходящиеся по диагонали,

направляясь в четыре четверти империи. Вторая церемониальная

площадь, Кусипата (место радости), примыкала

к Уакапата и служила ее расширением. К ней вели лестничные

ступени; она занимала пространство примерно

4 тысячи квадратных метров между передними и задними

лапами пумы, была вымощена булыжником, и там собирался

народ во время общественных мероприятий. На

всей территории империи действовало единое правило:

вся общественная деятельность должна про водиться открыто.

Просторные церемониальные площади в центрах

городов, следовательно, были местом, где по случаю важных

событий, а также для пиров могло собираться все

население. На некоторых площадях к тому же устраивались

рынки.

Величие города Куско демонстрировали его дворцы,

которые помимо своей функции обителей Инков и ИХ

потомков служили различными административными, религиозными

и учебными центрами. Большинство их было

сложено из безукоризненно пригнанных обтесанных камней,

хотя иногда частично использовали адобу (высушенный

на солнце кирпич-сырец). Крыши были всегда крыты

соломой, порой такая кровля представляла собой образец

декоративного искусства. Внутренние помещения часто

были щедро изукрашены золотом и серебром. Дворцы

строились вокруг центральной площади, и каждый занимал

один или несколько кварталов. Такой базовый план

Куско был разработан Инкой Пачакути, и его брали за

основу при строительстве любого другого города.

Вокруг Уакапата располагались дворцы инков из Ханан

Куско (см. рис. 29), включая дворцы четырех императоров.

Это были Кора-Кора (NQ 1 на рис. 29) – дворец

Инки Рока; Кuшуарканча (NQ 2) – храм или дворец

Инки Виракочи; Кассана (NQ З) – дворец Инки Пачакути

(Пачакути, по сообщениям, занимал и другие дворцы,

а также «хижину» В Кора-Кора); дворец Хаmунканча,

или Пукамарка (NQ 6), расположенный рядом с

акльауаси (NQ 5), принадлежал Топа Инке; Амаруканча

133

~ ”iijiт”’ттrп.”’·”iilllll”’.~~-\

111//11 JIII”IIIIfI’III~\\\\\\\,\\

111011/111″1’1′

7 ~ n

80 160 240 ..

I I

Даров на Антмсуйу

к

Ikпвд ~юг

Рис. 29. План столицы империи, составленный Инкой Пачакути в виде силуэта пумы (по доктору М. Чавесу

Баллону)

Номера 1-12 – важнейшие строения и административные районы города. а – Сапантиана; б – Куанти-Пата;

в – Тококачи; г – Мунай-Санка; д – Римак-Пампа; е – Корипата; ж – Кайаокачи; з – Чакильчака; и

Пийчи; к – Кильяпата; л – Карменка; м – Са фи

ЖИЗНЬ В СТОЛИЦЕ И ПРОВИНЦИАЛЬНЫХ ГОРОДАХ

(NQ 4) был дворцом Уайны Капака; дворец Инки Уаскара

находился рядом с Кора-Кора (NQ 7).

Хронисты несколько расходятся в утверждениях, приписывая

дворцы конкретным Инк’ам. Один Инка, как в

случае Инки Пачакути, мог иметь в своем распоряжении

несколько дворцов, пользуясь ими в различные периоды

своей жизни. Другими важными зданиями, более удаленными

от Уакапата, были ак.льауасu, Дом Девственниц

Солнца и Избранных Женщин (NQ 5), и йачай уасu – школа

для аристократии (NQ 10).

Храм Солнца, Корuканча (золотая ограда), стал наиболее

значительным религиозным сооружением в империи

после того, как на месте его первоначального

расположения в Урин Куско (NQ 9), к юго-востоку от

нового центра, было заново выстроено более масштабное

здание. Он занимал наиболее заметное положение

в Урин Куско, а громадная крепость Саксайуаман доминировала

над городом с северной стороны, возвышаясь

на холме. Сам город не был ни укреплен, ни обнесен

большой стеной; вместо этого построили крепость Саксайуаман,

где было достаточно пространства, чтобы укрыть

людей и разместить склады (NQ 12).

Помимо главных храмов собственно Куско – Кориканча

(храм Солнца), Кишуарканча (храм Виракочи –

Создателя) и Ильяпа (храм Грома во дворце Пукамарка),

– инки содержали множество святилищ. Кроме того,

в Кориканче хранились главные идолы от каждой про винции.

В религиозной системе инков (см. главу 9) имелись

идолы или святилища на каждый день года, расположенные

в окрестностях столицы в строго определенных относительно

друг друга географических точках.

Только правители и инкская аристократия (включая

жрецов и крупных правительственных чиновников) проживали

в Куско постоянно. Некоторые слуги и служители

святилищ, возможно, могли находиться там временно,

но многие жили в отдаленных районах. За пределами

центрального ядра города-пумы располагались

другие поселения, или предместья, которые считались

частью столицы.

135

ЗНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

в подобных предместьях размещались резиденции

туземных властителей провинций, где они обязаны были

проживать в течение четырех месяцев каждого года, сохраняя

постоянный штат посольства и прислугу. Такие

посольства были размещены вокруг столицы в порядке,

обусловленном расположением провинций в соответствии

с географией империи. «Инки по привилегии»

также жили в предместьях и в поселениях близ Куско –

иногда это были их родные жилища.

Дома, стоящие на окраинах Куско, были построены

главным образом из камня и грязевого раствора и не отделывались

столь тщательно, как здания внутреннего города:

у некоторых верхние этажи были сложены из

кирпичей-адобы, другие могли даже быть полностью построены

из адобы и в качестве отделки обмазаны слоем

грязи. Испанский королевский инспектор сообщал, что

таких зданий было там 100 тысяч и что они выкрашены в

красный или желтый цвета. Возможно, это число относилось

К домам по всей долине, в которой было множество

небольших поселений, связанных с Куско мощеными дорогами,

каналами, текущими по искусственным руслам,

пересеченным цепочками камней, и террасами.

Собственно вход в долину Куско располагался на юге,

в Румиколка, и представлял собой массивные ворота,

которые выполняли функцию таможенной заставы, где

сортировалась и подсчитывалась продукция, привозимая

в Куско в качестве податей. Должно быть, такие же ворота

отмечали вход в Куско на севере. Эти заставы были

установлены в том числе и для того, чтобы обеспечить

соблюдение некоторых правил: к примеру, никто не мог

войти в Куско ночью – между закатом и восходом солнца.

При входе простолюдины должны были в знак почтения

взвалить на плечи дополнительную символическую

ношу. Ни золота, ни серебра, ни дорогих тканей

нельзя было выносить из Куско, хотя некоторые исключения,

по-видимому, делались для вознаграждений и

подарков, которые Сапа Инка в знак благосклонности

дарил своим подданным. Все провинциалы (простолюдины

и чужестранцы) были обязаны покидать КУСКО во

136

ЖИЗНЬ В СТОЛИЦЕ И ПРОВИНЦИАЛЬНЫХ ГОРОДАХ

время некоторых особых инкских ритуалов, которые

проводились в определенные времена года. Для тех, кто

попытался бы нарушить эти правила или кто был повинен

в более серьезном преступлении, в Куско имелись

два или три вида разных тюрем. Однако большинство

нарушений наказывал ось немедленно.

Склады, где хранилась большая часть принесенных

податей, были расположены рядами на холме, возвышающемся

над городом на юго-западе. Здесь были сотни

складов, принадлежащих Солнцу и Инке, и в них хранилось

множество разнообразных изделий и продуктов, собранных

со всей империи. Продукция из складов Солнца

шла на нужды жрецов и служителей святилищ; а то, что

хранилось на складах императора, употреблялось, чтобы

накормить всех обитателей собственно Кус ко и тех, кто

обслуживал город. Продовольствие потреблялось, очевидно,

в огромных количествах, тем более что всех тех, кто

жил в столице, снабжали сушеным мясом со складов Инки.

Обслуживающий персонал требовался для выполнения

самых разных задач. Во дворце императора работали

несколько тысяч человек, и столько же, по сведениям, прислуживали

в Кориканча. Здесь же обосновались императорские

ремесленники, включая тех, кто изготавливал изделия

из золота и серебра по распоряжениям Сапа Инки.

ПРОВИНЦИАЛЬНЫЕ СТОЛИЦЫ И

АДМИНИСТРАТИВНЫЕ ЦЕНТРЫ

Наместники и большинство крупных представителей

инкских властей жили в столицах провинциЙ. Построенные

общественными трудовыми силами, они служили как

политическими, так и религиозными центрами, из которых

можно было управлять провинциями и куда ежегодно

стягивались подати перед их перераспределением.

Планировка провинциальных столиц повсюду в империи

следовала основному городскому плану КУСКО,

хотя местные географические особенности и топография

всегда учитывались и даже использовались. Центрами

137

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

\

I

500. . .

Рис. 30. План Уануко, высокогорной столицы провинции

(по э . Харт-Терре)

этих городов были широкие площади, где могло собираться

местное население . На каждой такой площади

находилась платформа усну – трон Сапа Инки, и от нее

отходили дороги по крайней мере по трем направлениям.

Площади различались по форме – от квадратов и

прямоугольников до неправильных трапеций и почти

треугольных по форме, в зависимости от топографии .

Уануко – один из наиболее полно сохранившихся образцов

административных центров инков . Там имелся необыкновенно

большой усну, установленный на громадной

центральной площади, обрамленной самыми важными

правительственными зданиями и службами (см. рис. 30).

Внушительный дворец и храм Инков, именуемый Инкауаси,

стоял на восточной стороне, рядом с ним был расположен

акльауаси, по величине и общему плану точь-в-

138

ЖИЗНЬ В СТОЛИЦЕ И ПРОВИНЦИАЛЬНЫХ ГОРОДАХ

Рис. 31. План Мачу-Пикчу:

1 – городские ворота; 2 – пещеры с захоронениями; 3 – террасы;

4 – священная площадь, где находятся храм Солнца, храм Трех Окон

и дом жреца; 5 – холм Интиуатана; 6 – дворец Инки; 7 – комплекс

Торреон; 8 – жилые комплексы; 9 – лестница с фонтанами; 10-

здания культа и тюремные здания; 11 – хитроумный жилой комплекс

и сад; 12 – террасы и дома; 13 – хранилища; 14 – общественные

здания; 15 – начало леСТНИЦЬi, ведущей на кладбище; 16 – вне-

шние казармы и посты

точь походивший на такое же заведение во дворце императора

(см. рис. 33). Религиозные сооружения, посвященные

культу Солнца, были расположены с другой стороны

этих двух больших огороженных пространств, так что из

внутренних зданий дворца и акльауаси имелся прямой доступ

к святилищам. «Инки по привилегии» также жили в

центральной части городов, в зданиях, выстроенных вокруг

больших внутренних дворов по стандартному плану,

довольно сильно напоминающему казармы (см. рис. 32),

а для важных кураков в городской структуре были предусмотрены

резиденции, в которых они каждый год проводили

определенное время. Как и в Куско, менее видные

чиновники и члены общества жили далее от центра. Те

провинциалы, кто жил постоянно, обрабатывали окружающие

земли, проживая в более мелких поселениях, рассеянных

за пределами территории столицы, в деревнях,

часто не отличающихся упорядоченной планировкой и выстроенных

согласно местным архитектурным традициям.

Наиболее важные сооружения, а именно императорские

дворцы и храмы, в этих столицах были сложены

139

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

из тщательно подогнанных каменных блоков, а менее

важные – либо из камней, скрепленных грязевым раствором,

и кирпичей-адобы, либо полностью из последних.

Здания могли быть с фронтонами или без, но все

они, как и в Куско, были крыты соломой, а улицы

были мощеными, узкими, с каналами посередине, по

которым бежала вода. Подобно Куско, эти столицы не

были защищены укреплениями – вместо этого поблизости

обычно строилась крепость, в которой население

могло при необходимости укрыться. Сотни складов стояли

рядами на склонах, окружавших города, а на главных

дорогах, ведущих в город, чиновники таможенных

застав проверяли привозимые подати и товары.

Помимо политико-религиозной столицы, в каждой

провинции имелись менее значительные центры, служащие

для чисто административных потребностей. Они обходились

без впечатляющих дворцов и храмовых сооружений,

поскольку, очевидно, строились только для того,

чтобы в них могли жить люди и хранились припасы.

Все провинциальные столицы и административные

центры разной степени важности были связаны между

собой сетью дорог, а наиболее значительные столицы

размещались вдоль императорских дорог. В горной местности,

от Куско до Кито, наиболее важными столицами

были: Лиматамбо, Вилькашуаман, Хауха, Бомбон,

Уануко, Уамачуко, Кахамарка, Уанкабамба, Айавака,

Лоха, Томебамба, Лактакунга, Кито и Каранки. К югу от

Куско находились: Кача, Айавири, Хатунколья, Тиауанако,

Чукиабо, Чукуито, Париа и другие города Чили.

Большинство этих столиц были связаны с побережьем

благодаря дорогам, которые спускались по долинам к

крупным прибрежным городам, а также к поселениям и

землям Восточных Анд.

Некоторые крупные города, такие как Писак, Ольянтайтамбо

и ‘Мачу-Пикчу (см. рис. 31), являлись важными

стратегическими пунктами в структуре инкской

Империи – либо из-за их стратегической ценности,

либо из-за благоприятного климата и расположения,

либо из-за религиозного значения.

140

ЖИЗНЬ В СТОЛИЦЕ И ПРОВИНЦИАЛЬНЫХ ГОРОДАХ

Между столицами и крупными городами находились

города поменьше, а между ними с равномерными интервалами

были расположены деревни, гостиницы-тамбо и

станции для часки (см. главу 5). По побережью эти станции

обслуживания были распределены более редко, поскольку

между городами, построенными в каждой речной

долине, оставалась настоящая пустыня. Большинство путешествий

на побережье совершалось по долинам, расположенным

внутри страны – соединявшим города побережья

и нагорья. Подать, выплаченная прибрежными

городами, направлялась в горные столицы: крупная провинция

Чиму, например, посылала свою дань в Кахамарку,

где ее хранили, пока инкский наместник не переправлял

ее вКуско.

АРХИТЕКТVРА И ЗОДЧЕСТВО

В мире, окружающем инков, камень представлял собой

нечто неизменное, притом что влажность атмосферной

среды не благоприятствовала сохранности других

материалов. Поначалу каменную кладку, вероятно,

применяли в сельском хозяйстве для сооружения террас,

где камни по необходимости требовалось тщательно подгонять,

чтобы достичь желаемого сцепления, особенно

на склонах. Такая же кладка использовалась в ирригационных

структурах. Камень применялся чем дальше,

тем больше, и к тому времени, как инки превратились

в строителей империи, бьmи организованы трудовые силы

– мита, чтобы снабжать ремесленников и рабочих

этим необходимым материалом, на основе которого создавался

имперский стиль.

Здания и технические сооружения, включая террасы

и системы ирригации, тщательно разрабатывались архитекторами

и землеустроителями из числа инков. ПланиpoBaHиe

велось на основе детальных глиняных моделей.

Иногда модели вырезались также из камня. Всеми строительными

работами в районе Кус ко , а также множеством

построек в других провинциях ведали архите КТО-

141

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

ры и землеустроители инки. Особенно это относится к

таким сооружениям, как храмы Солнца, крепости и

дворцы Инков. Эти строения отличает искуснейшая каменная

кладка, в то время как другие возводились не

настолько качественно или вообще частично строились

из адобы. Искусство зодчего высоко чтилось. Инка Пачакути

обожал сам проектировать постройки и не раз

упоминается в этом качестве.

Инкская система мер была удивительно согласованной:

в основу ее были положены размеры частей человеческого

тела. Для снятия размеров они использовали

две палки наподобие логарифмической линейки, но

с произвольными единицами измерения; они также

пользовались отвесом-грузиком (см. рис. 40u). Однако

их архитектурные возможности были ограничены из-за

определенных пробелов в научном знании, в частности

в геометрии. Эти ограничения, общие для всей территории

Анд, частично преодолевались при помощи весьма

простых изобретений и приспособлениЙ. Например,

принцип арочного свода известен не был, но развитая

технология консолей позволяла достичь примерно того

же результата. Дорожное строительство в районе Куско

наглядно демонстрирует способ перекрытий над водопропускными

трубами посредством своего рода арки

на консолях, поверх которой позже прокладывалась дорога.

Каменный мост в области Карабайа является примером

мастерского применения арки на консолях, перекрывающей

расстояние более 1 О метров. Обычные

здания в провинции Кантамарка достигали в высоту нескольких

этажей благодаря сложной системе перекрывающих

плит на консолях и сужающимся стенам, а

строения на острове озера Титикака демонстрируют,

что инки знали и могли использовать эту технику. Однако

такие своды на консолях, как правило, не создавались

в больших зданиях, где это, возможно, привело

бы к возрастанию сложности и перегрузкам.

Архитекторы и землеустроители тщательно заботились

об осушении почвы и принимали меры против

скопления грунтовых вод. Под складами, в стенах жилых

комплексов или под ними, на террасах и везде, где

142

ЖИЗНЬ В СТОЛИЦЕ И ПРОВИНЦИАЛЬНЫХ ГОРОДАХ

обыкновенно скапливал ась вода, проводились небольшие

каналы или подземные трубопроводы. Более того,

настолько высоким бьmо мастерство каменщиков, умеющих

клиновым или замковым соединением скреплять

кладку, используя неправильности ее элементов, что

они могли возводить здания на скальном основании,

отклоненном от горизонтали под углом до 40 градусов,

без применения строительного раствора или цемента.

Искусно подогнанные тесаные гранитные блоки клались

в качестве замковых камней в точках наибольшей

нагрузки, так что во время землетрясения многие из

этих стен могли колебаться, приподниматься и вновь

возвращаться в прежнее положение.

Инки не стремились наращивать высоту зданий, отдавая

предпочтение естественному архитектурному стилю,

наиболее заметными характеристиками которого

были его всеобщность и простота формы. Самой заметной

чертой инкской архитектуры были трапециевидные

формы – их использовали для многих деталей: для ниш,

которые устраивались в стенах и могли быть любых размеров

и занимать практически любое положение; для

дверных проемов, перекрытых каменными или деревянными

перемычками; а более всего для проемов и окон

в стенах строений. Такие формы распространялись даже

на очертания зданий, поскольку их стены были наклонены

внутрь, а в основании помещались самые крупные

камни. Здания бьmи неизменно однокомнатными, а их

элементы состояли из несокращаемых единиц, из которых

с симметрической правильностью создавались строения

всех размеров и типов конструкции.

Распространение прямоугольных построек по всей территории

империи свидетельствует, что именно этой форме

каноны инкской архитектуры отдавали предпочтение

как для отдельных строений, так и при общей планировке

(хотя чанка и колья традиционно строили круглые здания).

Инки использовали прямоугольную форму везде,

где это позволял рельеф участка, но очертания не всегда

бьmи правильными, а углы не обязательно прямыми. В тех

случаях, когда на пути встречались неровности ландшафта,

мешали скалы или площадь участка бьmа ограничена,

143

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

инки приспосабливали планировку, наилучшим образом

применяясь к обстоятельствам, используя неправильные

или искривленные формы. Кривые линии были наиболее

употребительны при обустройстве дренажной системы на

маленьких участках в раЙонеУрубамбы.

В городах дома строились, обрамляя общий внутренний

двор, так что от двух до восьми зданий образовывали

общий жилой комплекс, куда часто вел единственный

вход. Дворец значительного лица мог состоять из нескольких

таких комплексов. В маленьких деревнях застройка

была часто более свободной, и разросшиеся семейства занимали

целые комплексы, причем каждая отдельная семейная

ячейка проживала в одном строении. Доступ к

комплексам обеспечивался по дорогам, террасам и лестницам,

мощенным камнем. Особенно часто лестницы использовались

в горных деревнях, где группы зданий отстояли

на большее расстояние; некоторые из них могли быть

выстроены в ряд на единственной террасе или на двух террасах

и более, но даже здесь группы зданий строились

вокруг центрального внутреннего двора, если позволяло

пространство. Внутренние дворы использовались для еды,

развлечений и другой деятельности, производимой под

открытым небом. Иногда в ряде комплексов строились

удвоенные жилища, и внутренние дворы делились надвое.

Такие жилища строились не бок о бок, подобно западным

двухквартирным домам, а «(спина К спине», так что оба

дома имели общую заднюю стену и смотрели каждый в

свой внутренний двор (см. рис. 32).

Инкские здания чрезвычайно разнились по величине;

эта разница чаще оправдывалась различием функций, нежели

требованиями престижа. Самыми крупными строениями

были залы, используемые для пиршества при плохой

погоде, а когда требовалось, то как казармы. Самые

прекрасные храмы и дворцы состояли из нескольких комплексов,

отлично выстроенных, но скромных по размерам.

Основное различие в функциях существовало между

строениями с трапециевидными дверными проемами в

передних стенах (перекрытых перемычками и каменной

кладкой), которые были достаточной ширины, чтобы сво-

144

ЖИЗНЬ 8 СТОЛИЦЕ И ПРО8ИНЦИАЛЬНЫХ ГОРОДАХ

fD О D

l

Рис. 32. План жилых строений в Патальакте, Кусичака. Дома выстроены

правильными прямоугольниками вокруг дворов там, где позволяет

рельеф, и рядами на узких террасах. Каждый внутренний двор

замкнут строениями с трех сторон, а в четвертой есть проход

бодно пройти; И другими, у которых передняя стена либо

вовсе отсутствовала, либо почти полностью занята дверным

проемом, обозначенным только верхним перекрытием.

Более закрытый тип строений, дверные проемы в

которых не превышали 1,65 метра, были гораздо шире

распространены и использовались для жилья и складов.

Строения с открытой передней стеной, где величина проема

превосходила 2,7 метра, строились для общественных

мероприятий, проводимых в дневное время в более теплом

климате, а также иногда использовались как святилища.

Большинство инкских зданий были одноэтажными, и

лишь некоторые имели полноценный второй этаж. Отдельные

дома, особенно сдвоенные жилые комплексы,

надстраивались чердаками, которые использовались в качестве

кладовых, причем попасть туда можно было только

снаружи, через окно во фронтоне. Крыши с учетом повышенной

влажности делали покатыми, чтобы защитить-

145

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

ся от дождя. Используемые материалы большей частью –

однако не всегда – были местного происхождения. Древесину

для стропил брали в лесах, произраставших внизу

на склонах долин. Траву ичу, используемую для настила

кровли, собирали на тех же склонах, но вверху. Способы,

которыми настилали травяную кровлю, могли быть весьма

сложными и разнообразными; самые простые из них

. используются и по сей день. Крыша «ребром» венчала

одноэтажные прямоугольные строения: она состояла из

деревянной рамы, опиравшейся на верхний край стен и

поддерживавшей скаты травяной кровли, посреди которой

проходила центральная балка. Остроконечные крыши

использовались главным образом для двухэтажных домов

или домов с чердаком. Сводчатые крыши, построенные

методом ступенчатых карнизов, использовались инками

редко, исключая круглые чульпы над могилами. На побережье,

где инки усвоили местные формы и материалы,

они в некоторых районах строили также и дома с плоскими

крышами.

Инки изобрели множество небольших полезных приспособлений

для укрепления крыш, а также закрывающиеся

дверные проемы. Камни с «глазками» (камни, в которых

просвеР,1ены отверстия), помещенные в верхушку

остроконечнOI’:'[ кровли, надежно связывали брусья, закрепляя

их. Их могли также приспособить для оформления

дверного просма или ниши. Каменные штыри, выступающие

снаружи на стене, также использовалисъ для того,

чтобы закрепить с их помощью крышу. С наружной стороны

дверного проема, ведущего в жилой комплекс, делалась

ниша, куда помещался цилиндрический камень.

«Запретная» палка, прикрепленная к такому камню, извещала

о том, что хозяев нет дома.

УКРАШЕНИЯ И ИНТЕРЬЕРЫ

Украшения в форме декоративных карнизов встречаются

лишь в редких случаях даже в прибрежных районах;

там, где такие украшения обнаруживаются, они являются

146

ЖИЗНЬ В СТОЛИЦЕ И ПРОВИНЦИАЛЬНЫХ ГОРОДАХ

неотъемлемой частью структуры стены, а не позднейшим

добавлением. Однако во многих случаях резьба по камню

и скульптура оказываются тесно связаны с архитектурой.

Дома искусно оформлялись тканями или золотыми и серебряными

накладками, а многие из них, в том числе

строения из камня и грязевого раствора, были оштукатурены

раствором, по крайней мере внутри, а некоторые к

тому же окрашены.

Некоторые строительные элементы включались из-за

их декоративного эффекта. К примеру, дополнительные

косяки были наиболее употребительным способом подчеркнуть

значительность двери, окна или ниши, что также

символизировало престижность. Двойные и даже

тройные косяки могли устанавливаться во всю глубину

ниши или дверного проема, и некоторые ниши ступенькой

опускались ниже порога. Ниши, являясь элементом

функциональным, в то же время использовались для

создания декоративного эффекта, художественной организации

пространства. Резные барельефы встречались,

но нечасто, скорее на внешних стенах – либо как небольшие

изображения животных на тщательно пригнанных

каменных блоках, либо, в редких случаях, в виде

резных геометрических узоров (см. рис. 4). Игра плоскостей

также служит важным декоративным аспектом

инкской архитектуры – она проявляется в святилищах,

вырубленных в скалах, в каменной резьбе, в террасах,

которые поистине представляют собой скульптуру в ландшафте.

Каменные постройки в самых прекрасных своих

образцах также удовлетворяют требованиям эстетики,

поражая игрой света на искусной каменной кладке прямоугольного

или полигонального’ стиля с заглубленными

стыками.

Насколько нам известно, в интерьере домов не было

никакой мебели, кроме низких табуретов, которые имелись

у самих инков и у других важных персон. В редких

случаях находили каменные скамьи, как, к примеру,

в Мачу-Пикчу. Груды одеял служили как для сидения,

так и для сна: все семейство спало вместе в одном

углу своего жилища, не снимая дневной одежды. Ряды

147

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

ниш, устроенных симметрично в стенах, служили в качестве

полок и буфетов. Каменные штыри, размещенные

между нишами на одном уровне с перемычками,

являлись крюками для всех целей, а запасы продовольствия

и одежды хранились в больших кувшинах. Вот это

и была обычная домашняя мебель. Изредка, как в «хитроумном

» комплексе в Мачу-Пикчу, на полу лежала пара

валунов, искусно выдолбленных и превращенных в

ступы, в которых толкли кукурузу и разминали картофель.

Простые печи устраивались внутри дома в противоположном

углу от того, который использовался для

сна, но иногда их ставили у внешней стены в углу комплекса.

В редчайших случаях около дома было построено

небольшое дополнительное помещение с отдельным

входом. Оно, возможно, использовалось в качестве кухни,

но это предположение еще требует должной проверки

и дальнейших раскопок.

Уже было упомянуто, что императорские уполномоченные

интересовались состоянием гигиены в домах; это

не опровергается привычкой жителей Анд спать на полу,

который представлял собой просто утрамбованную или

хорошо утоптанную землю. Полы в некоторых важных

сооружениях иногда выкладывались камнем. В храме Кориканча

в Куско пол был вымощен мелкой галькой. Когда

строение бьmо двухэтажным или имело чердак, их полы

делались из дерева, укрепленного в выемках стен. Доступ

на этот второй этаж осуществлялся при помощи веревки

или веревочной лестницы через окно во фронтоне; встречаются

каменные штыри, торчащие снаружи в углах этих

окон. Строились И трехэтажные дома, но чрезвычайно

редко.

ДВОРЦЫ

Дворцы строились по общему плану, будь то дворец

императора, его высших чиновников, или дворцы для временного

проживания монарха, или сельские дома, или

дом для отдыха. Основные императорские дворцы зани-

148

ЖИЗНЬ В СТОЛИЦЕ И ПРОВИНЦИАЛЬНЫХ ГОРОДАХ

.–…….

50 100 ..

! I

Рис. зз. План дворца Инки в Уануко. Рядом изображен акльауаси

(по э. Харт-Терре)

мали большую плошадь и состояли из просторных однокомнатных

апартаментов, в которые можно было пройти

только через внутренний двор, куда открывался единственный

вход (см. рис. 33). Муруа описывает в общих

чертах императорский дворец в Куско: «В этом огромном

дворце две основные двери – одна при главном входе, а

другая далее внутри, откуда лучше видно великолепие его

искусной постройки. У первого прохода стояли на страже

2 тысячи индейских солдат с их «капитаном» … У второго

прохода располагался склад оружия и стрел императорского

дворца Инки и … 100 «капитаном, опытных

воинов; далее начинался еще один просторный двор или

патио для дворцовых чиновников и слут, а еще далее были

помещения и жилые покои, где проживал Инка. Они вызывали

восхищение, поскольку там росло множество деревьев

и были разбиты сады, а комнаты были весьма просторны

и отделаны и украшены в изобилии золотом и

149

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

резьбой, изображающей предков Инки и их деяния … Там

ниши и окна, разделенные промежутками, были отделаны

серебром со вставленными драгоценными камнямИ».

Во дворцах имелись квартиры для слуг и дежурных и

большие залы для приемов, в которых под одной общей

крышей могло вместиться до 3 тысяч человек. Каждый

дворец был оборудован собственной купальней с просторными

золотыми И серебряными ваннами, а иногда

там был заглубленный и облицованный тщательно подогнанным

камнем бассейн. Вода в них попадала по выложенным

камнем каналам; иногда это была горячая

вода, если поблизости находились горячие источники.

Меньшие по размеру и более компактные сельские

дворцы строились правителя ми в приятной местности,

подальше от крупных городов. Периодически император

поселялся в них, и они, очевидно, были предназначены

прежде всего для отдыха и размышлений и служили

правителю на протяжении всей его жизни. Однако этому

типу дворцов обыкновенно сопутствовали обширные

террасы и сельскохозяйственные земли, обеспечивающие

существование родственников Сапа Инки из его

панаки. Для императора также строились вдоль дорог

компактные обнесенные стеной временные жилища,

состоящие из ряда строений, окружавших внутренний

двор; в них он останавливался во время путешествий.

Дворцы важных чиновников отличались от императорских

только величиной и престижностью. Кураки высокого

уровня могли занимать дворцы, построенные в стиле

инков, но многие вожди, проживающие в небольших поселениях,

следовали местным традициям строительства.

На территориях, которые занимали колья и чанка, в период

правления инков продолжали строить круглые здания,

а на побережье были широко распространены местные

материалы и архитектурные формы, что говорит об

ограниченном влиянии инкской культуры.

Йачай уаси – школы для детей знати – строились

практически по тому же плану, что и дворцовые комплeKcы’

но акльауаси могли отличаться некоторыми характерными

особенностями. Они обычно располагались

150

ЖИЗНЬ В СТОЛИЦЕ И ПРОВИНЦИАЛЬНЫХ r ОРОДАХ

около храмов Солнца и вмещали по крайней мере 200 девушек.

Эти здания не имели никаких окон, открывающихся

на улицу, у них были оче-нь высокие стены и

единственный охраняемый вход. Мужчинам запрещалось

входить в акльауаси под страхом смерти. Следующее

описание Гарсиласо основано на рассказах его родственниц,

которые имели доступ внутрь здания: «Среди

других известных особенностей этого здания там имелся

узкий коридор, достаточно широкий для двух людей,

который проходил насквозь через все здание. По обе

стороны коридора было множество келий, которые служили

рабочими помещениями, где трудились женщины.

у каждой двери находились доверенные привратники, а

в последнем помещении в конце коридора, куда никто

не входил, были Женщины Солнца … »

Муруа высказывает догадку, что шесть различных разрядов

Избранных Женщин жили в шести различных строениях.

Далее он говорит: «В тамошних жилищах было

множество богатых драпировок … прохладные сады с деревьями

… цветы … террасы … [и] вода». Во внутренних

двориках акльауаси женщины пряли и ткали самую прекрасную

одежду; они занимались изготовлением чичи для

Солнца и прислуживали в храме. Их жилые покои, вероятно,

походили на покои императорского дворца, но бьши

более закрытыми (см. рис. 33).

ХРАМЬ! И СВЯТИЛИЩА

Главные храмы строились на видном месте, часто

следуя тому же плану, по которому строились дома или

дворцовые комплексы, хотя от святилищ не требовалось,

чтобы они служили убежищем для прихожан. Храм Солнца

вКуско, Корuканча, состоящий из четырех небольших

святилищ и главного здания, был сложен из тщательно

подогнанного камня и охватывал с трех сторон

внутренний двор. Меньшие строения располагались попарно

на противоположных сторонах двора. Святилища

были богато украшены, стены их были облицованы зо-

151

ЭНН КЕНДЕЛЛ. ИНКИ

лотыми И серебряными пластинами. Большие и маленькие

ниши использовались как полки для хранения ценных

предметов культа; иногда в больших нишах хранились

мумии прежних правителей. Согласно рассказам,

вокруг всего храма шла золотая полоса примерно в ладонь

шириной, вделанная в камень подобно карнизу.

Крыши были, по всей видимости, двускатны<,:, затейливо

украшенные узорами, а также вплетенными в кровлю

из травы ичу нитями золота, специально ,V,ля отражения

солнечного света. Скамьи, на которых восседали

во время важных церемоний император и койя, были

инкрустированы множеством драгоценных камней.

Поблизости от Кориканча находилось множество небольших

домиков, построенных для тех индейцев, которые

обслуживали храм; в Куско, насколько нам известно,

подобных служителей насчитывалось 4 тысячи.

Также около храма располагалась Инmunа.мnа (поле

Солнца) – огороженное пастбище для жертвенных животных

и сад Солнца. В этом саду, согласно Сиесе, повсюду

лежали куски золота, имитирующие комки земли,

росла золотая кукуруза с золотыми початками, а

листья и стебли были из серебра, и двадцать лам с

юным пастухом в натуральную величину были сделаны

целиком из золота.

Большинство хронистов полагают, что храмы, построенные

в честь Солнца повсюду в империи, имели

своим общим прототипом храм Кориканча, хотя ни

один из них не дает достаточно подробного описания

этих храмов, чтобы подтвердилось такое предположение.

Данные археологии говорят о том, что, хотя многие храмы

Солнца по виду подобны Кориканча, эта схожесть

варьируется в зависимости от расстояния от Куско и под

влиянием местного климата и строительных материалов.

Например, в Пачакамаке храм Солнца был построен на

самой верхней из нескольких платформ, на вершине величественной

пирамиды. Строительные материалы были

также главным образом местные — адоба, оштукатуренная

и покрытая художественной росписью. Однако строения

на вершине пирамиды обеспечивают вполне до-

152

ЖИЗНЬ В СТОЛИЦЕ И ПРОВИНЦИАЛЬНЫХ ГОРОДАХ

статочно пространства, чтобы обустроить храм так же,

как Кориканчу, и включают основные характеристики

инкского стиля, такие как трапециевидные ниши.

Другой тип храма представлял собой большое однокомнатное

строение. Непонятно, какому божеству он был

посвящен, возможно, в некоторых случаях – Виракоче, в

других – Солнцу. Один образец такого храма – в Каче –

оснащенный внутренними опорами и возвышающийся на

несколько ярусов, был посвящен Виракоче.

В регионе Куско существуют инкские святилища открытого

типа, отличительным признаком которых служат

рисунки, высеченные на скалах. Такие святилища прямо

или косвенно связаны с официальными сооружениями.

Например, в Кенко, около столицы, стоит большая вертикальная

естественная скала с платформой, сложенной

из камня, обнесенная полукруглой стеной прекрасной

кладки с нишами с одной стороны. Предание гласит, что

в скальном массиве, прилегающем к полукруглой платформе,

замурована мумия Инки Пачакути. Также были

обнаружены святилища в пещерах, искусно изваянные и

обрамленные каменной кладкой и нишами: под горой

Уайна-Пикчу в этом стиле были оборудованы две большие

пещеры,.И внутри них были помещения, разгороженные

стенами, сложенными из камня; снаружи пещер находилось

жилище жреца и кладовые.

САДЫ

Поскольку сады являлись важной составной частью

архитектуры храмов Солнца и дворцов, выполняя декоративную

функцию, к тому отрывку, в котором Сиеса описывал