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LA TIERRA DEL PAITITI Y EL LAGO ROGOAGUADO

1. INTRODUCCION

 

Este trabajo fue planeado en su inicio como informe de la temporada de campo 2006 de investigaciones arqueologicas y etnologicas. Los estudios de campo han comenzado el ano anterior como parte del Proyecto Mojos (Sanematsu 2006). Despues de haber recogido en el 2005 alguna informacion preliminar (Tyuleneva 2006), en esta siguiente temporada, gracias a la posibilidad de realizar prospecciones mas extensas y excavaciones en pequena escala, ampliamos el espectro de datos obtenidos sobre la zona de nuestro interes, el lago Rogoaguado, y sobre la problematica vinculada con esta region, de la cual hablaremos a continuacion.

En el proceso de elaboracion del informe surgio la necesidad de anticipar los datos arqueologicos obtenidos con una introduccion historica, para aclarar el motivo que nos llevo a concentrarnos en este area geografica y los problemas que nos proponemos abordar.

Hacia las orillas del lago Rogoaguado, en el Departamento de Beni del Oriente Boliviano, nos condujo la busqueda del origen historico de la leyenda del Paititi. Este tema ha sido injustamente excluido de los campos academicos a raiz de su amplia explotacion literaria y periodistica carente de argumentacion. Paradojicamente, el mito tan inquietante y llamativo que se genero alrededor de la palabra 'Paititi' en la epoca colonial, perdura hasta hoy tomando nuevas formas y provocando de tiempo en tiempo campanas sensacionalistas en los medios y apasionadas empresas expedicionarias que corren la misma suerte de aquellas audaces entradas del siglo XVII.

Sin embargo, las fuentes historicas mas tempranas que hacen referencia al Paititi como a un toponimo, etnonimo o nombre propio de un jefe o gobernante, por mas contradictorias y confusas que sean sus descripciones, hacen pensar que la raiz de la leyenda yace en una zona geografica especifica y en una epoca historica determinada. Hemos propuesto esta tesis anteriormente en el articulo del ano 2003.

Existe y esta de moda cierta tendencia en las ciencias sociales, proveniente de la antropologia, que genera una dificultad adicional para el desarrollo de un estudio sobre el tema. Segun esa linea de pensamiento, las fuentes historicas narrativas dan mas evidencias acerca de la mentalidad del autor que acerca de los hechos narrados. Por lo tanto, el estudio historico se reduce a la reflexion sobre las ideologias, sean sociales, grupales o individuales, y renuncia a la reconstruccion historica de hechos y acontecimientos. A causa de esta vision parcial, en algunos trabajos el Paititi se trata solo como un mito, una construccion utopica producida por un determinado contexto social (por ejemplo, Lorandi 1997). La misma actitud provoca a menudo la ruptura entre la historia y la arqueologia. Los arqueologos, apegados a la informacion exacta e irrefutable extraida de la cultura material, rechazan con desprecio las fuentes historicas como a narraciones subjetivas carentes de valor y fundamento.

No ponemos en duda el hecho de que la subjetividad y las estructuras mentales esten presentes en las fuentes escritas. Cada texto es producto de su tiempo, sociedad y de innumerables motivos personales del autor inmerso en una determinada situacion. No obstante, cada texto que pretenda ser documento, por mas que fuera una explicita falsificacion, refleja de alguna manera, en mayor o menor grado indirecta, los hechos. Discernir los dos aspectos de la narracion es una tarea delicada, pero no imposible. Podemos acercarnos a los hechos comparando los

textos entre si, tomando en cuenta las condiciones especificas en que fueron creados, y superponiendolos sobre otras fuentes de informacion que en nuestro caso serian los datos provenientes de la arqueologia, la etnologia, la geografia y la linguistica, asi como de la etnonimia y la toponimia.

2. PAITITI: DOS PROBLEMAS

 

Desde la publicacion de nuestro articulo del ano 2003, hemos acumulado una gran cantidad de nueva informacion, tanto proveniente de documentos escritos como de investigaciones de campo, lo cual nos obliga a revisar algunas de las interpretaciones anteriores.

En primer lugar, el problema principal, el del origen historico de la leyenda del Paititi, se ha dividido en dos. Aparentemente, en las fuentes este termino tiene dos aspectos vinculados entre si, pero diferentes.

1) 'Paititi' es nombre de un territorio, un rio, un cerro, una laguna y/o del jefe de cierto grupo etnico (o varios grupos), gobernante del respectivo territorio. La tierra del Paititi siempre se asocia con el concepto de la prosperidad y a veces, aunque no siempre, por extension, con la abundancia de metales preciosos. El Paititi se localiza al este de los Andes, mas precisamente detras de la sierra sur.

2) El Paititi es un lugar hacia donde los Incas organizaron una o varias expediciones. Las rutas de estas incursiones y sus resultados se describen de diversas maneras por diferentes cronistas (Rowe 1985; Sarmiento [1572]1942:143-145; Garcilaso [1609]1995:450-459; Murua [1615]1987:328-329; Lizarazu [1636]1906:124-144 y otros). Segun algunas versiones, a raiz de esas expediciones se formo un enclave Inca en las tierras del Paititi. Despues de la conquista espanola, comenzo una migracion de los Andes hacia el Paititi que impuso entre la poblacion local una notable influencia cultural.

 

De esta manera, podemos considerar por un lado el problema del origen del etnonimo / toponimo / nombre propio 'Paititi' y, por el otro lado, el tema de la expansion Inca hacia el oriente y de las migraciones post-conquista desde los Andes a la selva. Es muy posible que se trate de dos locaciones geograficas un tanto diferentes que se han fundido en una sola a causa del uso ampliado del termino 'Paititi'.

En el presente trabajo nos concentraremos mas en el primero de los dos problemas, sin restarle importancia al segundo.

3. HISTORIOGRAFIA: FUENTES

 

Entre las multiples textos de la epoca colonial que refieren al Paititi, hemos elegido algunos que nos parecen mas relevantes y confiables. Uno de los criterios principales para determinar su relevancia y peso seria la relativa cercania del autor a la fuente de informacion. Damos preferencia a los autores quienes comunican datos 'de primera mano', es decir, hablan de lugares que ellos mismos han visitado o, al menos, transmiten lo que les comentaban los nativos sobre las tierras colindantes, lo cual seria informacion 'de segunda mano'. Cuantas mas 'manos' pasa una narracion o una descripcion geografica, mas tiende a transformarse y a adquirir detalles fantasticos.

Informe de Juan Alvarez Maldonado: la laguna del Paititi

Una de las primeras grandes entradas espanolas en pos del Paititi, y la primera de la cual quedo una extensa documentacion, es la de Juan Alvarez Maldonado, de los anos 1567-1569. El informe principal fue redactado bajo la supervision del mismo organizador de la expedicion en el Cusco poco tiempo despues de su retorno (Alvarez Maldonado [1570-1629]1906). Esta desafortunada empresa en varias ocasiones ha sido comentada por historiadores (Levillier 1976, Lorandi 1997 etc.).

Tyuleneva, Vera. LA TIERRA DEL PAITITI Y EL LAGO ROGOAGUADO

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